#i10000#

45 files changed, 4166 insertions, 3610 deletions

diff --git a/qadevOOo/runner/graphical/EnhancedComplexTestCase.java b/qadevOOo/runner/graphical/EnhancedComplexTestCase.java
index c3ec2b3e8336..3d496826f5f2 100644
--- a/qadevOOo/runner/graphical/EnhancedComplexTestCase.java
+++ b/qadevOOo/runner/graphical/EnhancedComplexTestCase.java
@@ -45,7 +45,7 @@ abstract public class EnhancedComplexTestCase extends ComplexTestCase implements
 private void callEntry(String _sEntry, ParameterHelper _aParam)
 {
     // log.println("- next file is: ------------------------------");
-    log.println("File: " + _sEntry);
+    log.println("      File: " + _sEntry);
     // TODO: check if 'sEntry' is a guilty document.
     File aFile = new File(_aParam.getInputPath());
     String sPath = _aParam.getInputPath();
@@ -254,8 +254,15 @@ private void callEntry(String _sEntry, ParameterHelper _aParam)
                 for (int i=0;i<aList.size();i++)
                 {
                     String sEntry = aList.get(i);
-                    callEntry(sEntry, _aParam);
-
+                    try
+                    {
+                        callEntry(sEntry, _aParam);
+                    }
+                    catch (AssureException e)
+                    {
+                        // we only need to catch the assure()
+                        // nOkStatus += 2;
+                    }
                     // we want to know the current status of the run through
                     // if the status is greater (more bad) then the current,
                     // we will remember this. Only the very bad status will
@@ -469,9 +476,13 @@ private void callEntry(String _sEntry, ParameterHelper _aParam)
                             {
                                 String sPSFile = aList.get(i);
 
-                                // TODO: this information has to come out of the ini files
-                                String sStatusRunThrough = "";
-                                String sStatusMessage = "";
+                                // Read information out of the ini files
+                                String sIndexFile2 = FileHelper.appendPath(sPath, sPSFile + ".ini");
+                                IniFile aIniFile2 = new IniFile(sIndexFile2);
+                                String sStatusRunThrough = aIniFile2.getValue("global", "state");
+                                String sStatusMessage = ""; // aIniFile2.getValue("global", "info");
+                                aIniFile2.close();
+
 
                                 String sHTMLFile = sPSFile + ".html";
                                 aOutputter.indexLine(sHTMLFile, sPSFile, sStatusRunThrough, sStatusMessage);
diff --git a/qadevOOo/runner/graphical/JPEGCreator.java b/qadevOOo/runner/graphical/JPEGCreator.java
index a4336229e448..7deee0d0d8f6 100644
--- a/qadevOOo/runner/graphical/JPEGCreator.java
+++ b/qadevOOo/runner/graphical/JPEGCreator.java
@@ -61,7 +61,8 @@ public class JPEGCreator extends EnhancedComplexTestCase
 
     public void checkOneFile(String _sDocumentName, String _sResult, ParameterHelper _aParams) throws OfficeException
     {
-         GlobalLogWriter.println("Document: " + _sDocumentName + " results: " + _sResult);
+         GlobalLogWriter.println("  Document: " + _sDocumentName);
+         GlobalLogWriter.println("   results: " + _sResult);
 //         IOffice aOffice = new Office(_aParams, _sResult);
 //         aOffice.start();
 //         aOffice.load(_sDocumentName);
diff --git a/qadevOOo/runner/graphical/JPEGEvaluator.java b/qadevOOo/runner/graphical/JPEGEvaluator.java
index 07b265b62355..049e96b15999 100644
--- a/qadevOOo/runner/graphical/JPEGEvaluator.java
+++ b/qadevOOo/runner/graphical/JPEGEvaluator.java
@@ -51,6 +51,8 @@ public class JPEGEvaluator extends EnhancedComplexTestCase
         GlobalLogWriter.set(log);
         ParameterHelper aParam = new ParameterHelper(param);
 
+        // aParam.getTestParameters().put("current_ok_status", -1);
+
         // run through all documents found in Inputpath
         foreachResultCreateHTML(aParam);
     }
diff --git a/qadevOOo/runner/graphical/Office.java b/qadevOOo/runner/graphical/Office.java
index 8ecee36cc742..59eeb160f2d9 100644
--- a/qadevOOo/runner/graphical/Office.java
+++ b/qadevOOo/runner/graphical/Office.java
@@ -48,6 +48,7 @@ public class Office implements IOffice
         m_sResult = _sResult;
 
         if (_aParam.getReferenceType().toLowerCase().equals("ooo") ||
+            _aParam.getReferenceType().toLowerCase().equals("o3") ||
             _aParam.getReferenceType().toLowerCase().equals("ps") ||
             _aParam.getReferenceType().toLowerCase().equals("pdf"))
         {
diff --git a/qadevOOo/runner/graphical/OpenOfficePostscriptCreator.java b/qadevOOo/runner/graphical/OpenOfficePostscriptCreator.java
index d918634f8d30..7111d5e0f794 100644
--- a/qadevOOo/runner/graphical/OpenOfficePostscriptCreator.java
+++ b/qadevOOo/runner/graphical/OpenOfficePostscriptCreator.java
@@ -102,6 +102,7 @@ public class OpenOfficePostscriptCreator implements IOffice
         {
             String sDocumentName = FileHelper.appendPath(m_sOutputURL, m_sBasename);
             if (m_aParameterHelper.getReferenceType().toLowerCase().equals("ooo") ||
+                m_aParameterHelper.getReferenceType().toLowerCase().equals("o3") ||
                 m_aParameterHelper.getReferenceType().toLowerCase().equals("ps") )
             {
                 String sPrintURL = sDocumentName + ".ps";
@@ -1380,9 +1381,9 @@ public class OpenOfficePostscriptCreator implements IOffice
         // Watcher Object is need in log object to give a simple way to say if a running office is alive.
         // As long as a log comes, it pings the Watcher and says the office is alive, if not an
         // internal counter increase and at a given point (300 seconds) the office is killed.
-        GlobalLogWriter.println("Set office watcher");
         if (GlobalLogWriter.get().getWatcher() == null)
         {
+            GlobalLogWriter.println("Set office watcher");
             OfficeWatcher aWatcher = (OfficeWatcher)m_aParameterHelper.getTestParameters().get("Watcher");
             GlobalLogWriter.get().setWatcher(aWatcher);
         }
diff --git a/qadevOOo/runner/graphical/ParameterHelper.java b/qadevOOo/runner/graphical/ParameterHelper.java
index 598ee6c53007..a3608b191f63 100644
--- a/qadevOOo/runner/graphical/ParameterHelper.java
+++ b/qadevOOo/runner/graphical/ParameterHelper.java
@@ -267,7 +267,8 @@ public class ParameterHelper
             // check if MultiServiceFactory is given
             if (getReferenceType().toLowerCase().equals("pdf") ||
                 getReferenceType().toLowerCase().equals("ps") ||
-                getReferenceType().toLowerCase().equals("ooo"))
+                getReferenceType().toLowerCase().equals("ooo") ||
+                getReferenceType().toLowerCase().equals("o3") )
             {
                 if (xMSF == null)
                 {
diff --git a/qadevOOo/runner/graphical/PostscriptCreator.java b/qadevOOo/runner/graphical/PostscriptCreator.java
index ab7ad4536fa6..7109b4851b1b 100644
--- a/qadevOOo/runner/graphical/PostscriptCreator.java
+++ b/qadevOOo/runner/graphical/PostscriptCreator.java
@@ -59,7 +59,8 @@ public class PostscriptCreator extends EnhancedComplexTestCase
 
     public void checkOneFile(String _sDocumentName, String _sResult, ParameterHelper _aParams) throws OfficeException
     {
-        GlobalLogWriter.println("Document: " + _sDocumentName + " results: " + _sResult);
+        GlobalLogWriter.println("  Document: " + _sDocumentName);
+        GlobalLogWriter.println("   results: " + _sResult);
         IOffice aOffice = new Office(_aParams, _sResult);
 
         PerformanceContainer a = new PerformanceContainer();
diff --git a/qadevOOo/runner/helper/OfficeProvider.java b/qadevOOo/runner/helper/OfficeProvider.java
index 8589de47ea82..1d4950ee5404 100644
--- a/qadevOOo/runner/helper/OfficeProvider.java
+++ b/qadevOOo/runner/helper/OfficeProvider.java
@@ -59,7 +59,7 @@ import util.utils;
 public class OfficeProvider implements AppProvider
 {
 
-    protected static boolean debug = false;
+    private static boolean debug = false;
 
     /**
      * copy the user layer to a safe place, usualy to $TMP/user_backup$USER
@@ -355,7 +355,7 @@ public class OfficeProvider implements AppProvider
 
         if (rInitialObject != null)
         {
-            debug = true;
+            // debug = true;
             dbg("resolved url");
 
             xMSF = UnoRuntime.queryInterface(XMultiServiceFactory.class, rInitialObject);
@@ -434,7 +434,7 @@ public class OfficeProvider implements AppProvider
     {
         XMultiServiceFactory msf = null;
         String exc = "";
-        debug = true;
+        // debug = true;
 
         dbg("trying to connect to " + cncstr);
 
diff --git a/qadevOOo/runner/helper/ProcessHandler.java b/qadevOOo/runner/helper/ProcessHandler.java
index c414accd44ac..8e37a58a370e 100644
--- a/qadevOOo/runner/helper/ProcessHandler.java
+++ b/qadevOOo/runner/helper/ProcessHandler.java
@@ -26,6 +26,7 @@
  ************************************************************************/
 package helper;
 
+import java.io.BufferedReader;
 import java.io.InputStream;
 import java.io.File;
 import java.io.PrintWriter;
@@ -33,10 +34,12 @@ import java.io.PrintStream;
 import java.io.LineNumberReader;
 import java.io.InputStreamReader;
 import java.io.OutputStreamWriter;
+import java.io.Writer;
 import java.util.Calendar;
 import java.util.Date;
 import java.util.GregorianCalendar;
 import lib.TestParameters;
+import share.LogWriter;
 import util.PropertyName;
 import util.utils;
 
@@ -58,6 +61,7 @@ class Pump extends Thread
     private String pref;
     private StringBuffer buf = new StringBuffer(256);
     private PrintWriter log;
+    private boolean bOutput;
 
     /**
      * Creates Pump for specified <code>InputStream</code>.
@@ -70,11 +74,12 @@ class Pump extends Thread
      * @param outPrefix A prefix which is printed at the
      *   beginning of each output line.
      */
-    public Pump(InputStream is, PrintWriter log, String outPrefix)
+    public Pump(InputStream is, PrintWriter log, String outPrefix, boolean _bOutput)
     {
         this.pref = (outPrefix == null) ? "" : outPrefix;
         reader = new LineNumberReader(new InputStreamReader(is));
         this.log = log;
+        this.bOutput = _bOutput;
         start();
     }
 
@@ -85,8 +90,11 @@ class Pump extends Thread
             String line = reader.readLine();
             while (line != null)
             {
-                log.println(pref + line);
-                log.flush();
+                if (bOutput)
+                {
+                    log.println(pref + line);
+                    log.flush();
+                }
                 buf.append(line).append('\n');
                 line = reader.readLine();
             }
@@ -133,6 +141,11 @@ public class ProcessHandler
     private Process m_aProcess = null;
     private TestParameters param = null;
     private boolean debug = false;
+    private boolean bUseOutput = true;
+
+    private int m_nProcessTimeout = 0;
+    private String m_sProcessKiller;
+    private ProcessWatcher m_aWatcher;
 
     /**
      * Creates instance with specified external command.
@@ -348,6 +361,24 @@ public class ProcessHandler
     }
 
     /**
+     * If not equal 0, the time to maximal wait.
+     * @param _n
+     */
+    public void setProcessTimeout(int _n)
+    {
+        m_nProcessTimeout = _n;
+    }
+
+    /**
+     * This command will call after ProcessTimeout is arrived.
+     * @param _s
+     */
+    public void setProcessKiller(String _s)
+    {
+        m_sProcessKiller = _s;
+    }
+
+    /**
      * This method do an asynchronous execution of the commands. To avoid a interruption on long running processes
      * caused by <CODE>OfficeWatcher</CODE>, the OfficeWatcher get frequently a ping.
      * @see helper.OfficeWatcher
@@ -395,7 +426,7 @@ public class ProcessHandler
                     if (sOutputText.length() == memText.length())
                     {
                         changedText = false;
-                    // dbg("runCommand Could not detect changes in output stream!!!");
+                        // dbg("runCommand Could not detect changes in output stream!!!");
                     }
                     hangcheck = 10;
                     memText = this.getOutputText();
@@ -515,6 +546,21 @@ public class ProcessHandler
         return m_nExactStartTimeInMillisec;
     }
 
+    private void showEnvVars()
+    {
+        if (envVars != null)
+        {
+            for (int i = 0; i < envVars.length; i++)
+            {
+                log.println("env: " + envVars[i]);
+            }
+        }
+        else
+        {
+            log.println("env: null");
+        }
+    }
+
     protected void execute()
     {
         if (isStarted())
@@ -527,27 +573,32 @@ public class ProcessHandler
         {
             if (cmdLine == null)
             {
-                log.print(utils.getDateTime() + "execute: Starting command from array: ");
+                log.println(utils.getDateTime() + "execute: Starting command from array: ");
                 for (int i = 0; i < cmdLineArray.length; i++)
                 {
-                    log.print(cmdLineArray[i]);
-                    log.print(" ");
+                    log.println(cmdLineArray[i]);
+                    // log.print(" ");
                 }
+                showEnvVars();
                 log.println("");
                 initialExactStartTime();
+                initializeProcessKiller();
                 m_aProcess = runtime.exec(cmdLineArray, envVars);
             }
             else
             {
                 if (workDir != null)
                 {
-                    log.println(utils.getDateTime() + "execute: Starting command: " + cmdLine + " " +
-                            workDir.getAbsolutePath());
+                    log.println(utils.getDateTime() + "execute: Starting command: ");
+                    log.println(cmdLine + " path=" + workDir.getAbsolutePath());
+                    showEnvVars();
                     m_aProcess = runtime.exec(cmdLine, envVars, workDir);
                 }
                 else
                 {
-                    log.println(utils.getDateTime() + "execute: Starting command: " + cmdLine);
+                    log.println(utils.getDateTime() + "execute: Starting command: ");
+                    log.println(cmdLine);
+                    showEnvVars();
                     m_aProcess = runtime.exec(cmdLine, envVars);
                 }
             }
@@ -566,8 +617,8 @@ public class ProcessHandler
             return;
         }
         dbg("execute: pump io-streams");
-        stdout = new Pump(m_aProcess.getInputStream(), log, "out > ");
-        stderr = new Pump(m_aProcess.getErrorStream(), log, "err > ");
+        stdout = new Pump(m_aProcess.getInputStream(), log, "out > ", bUseOutput);
+        stderr = new Pump(m_aProcess.getErrorStream(), log, "err > ", bUseOutput);
         stdIn = new PrintStream(m_aProcess.getOutputStream());
 
         // int nExitValue = m_aProcess.exitValue();
@@ -821,4 +872,139 @@ public class ProcessHandler
             log.println(utils.getDateTime() + "PH." + message);
         }
     }
+
+    public void noOutput()
+    {
+        bUseOutput = false;
+    }
+    // -------------------------------------------------------------------------
+    class ProcessWatcher extends Thread
+    {
+
+        private int m_nTimeoutInSec;
+        private String m_sProcessToStart;
+        private boolean m_bInterrupt;
+
+        public ProcessWatcher(int _nTimeOut, String _sProcess)
+        {
+            m_nTimeoutInSec = _nTimeOut;
+            m_sProcessToStart = _sProcess;
+            m_bInterrupt = false;
+        }
+
+        /**
+         * returns true, if the thread should hold on
+         * @return
+         */
+        public synchronized boolean isInHoldOn()
+        {
+            return m_bInterrupt;
+        }
+        /**
+         * Marks the thread to hold on, next time
+         * STUPID: The thread must poll this flag itself.
+         *
+         * Reason: interrupt() seems not to work as expected.
+         */
+        public synchronized void holdOn()
+        {
+            m_bInterrupt = true;
+            interrupt();
+        }
+
+        public void run()
+        {
+            while (m_nTimeoutInSec > 0)
+            {
+                m_nTimeoutInSec--;
+                try
+                {
+                    sleep(1000);
+                }
+                catch(java.lang.InterruptedException e)
+                {
+                    // interrupt flag is set back to 'not interrupted' :-(
+                }
+                if (isInHoldOn())
+                {
+                    break;
+                }
+            }
+            if (m_nTimeoutInSec <= 0 && !isInHoldOn())       // not zero, so we are interrupted.
+            {
+                system(m_sProcessToStart);
+            }
+        }
+
+        /**
+         * Start an external Process
+         * @param _sProcess
+         */
+        private void system(String _sProcess)
+        {
+            if (_sProcess == null)
+            {
+                return;
+            }
+
+            try
+            {
+
+                // run a _sProcess command
+                // using the Runtime exec method:
+                Process p = Runtime.getRuntime().exec(_sProcess);
+
+                BufferedReader stdInput = new BufferedReader(new InputStreamReader(p.getInputStream()));
+
+                BufferedReader stdError = new BufferedReader(new InputStreamReader(p.getErrorStream()));
+
+                // read the output from the command
+                String s;
+                while ((s = stdInput.readLine()) != null)
+                {
+                    System.out.println("out:" + s);
+                }
+
+                // read any errors from the attempted command
+                while ((s = stdError.readLine()) != null)
+                {
+                    System.out.println("err:" + s);
+                }
+
+            }
+            catch (java.io.IOException e)
+            {
+                System.out.println("exception caught: ");
+                e.printStackTrace();
+            }
+
+        }
+    }
+
+    /**
+     *  If the timeout only given by setProcessTimeout(int seconds) function is != 0,
+     *  a extra thread is created and after time has run out, the ProcessKiller string
+     *  given by function setProcessKiller(string) will execute.
+     *  So it is possible to kill a running office after a given time of seconds.
+     */
+    private void initializeProcessKiller()
+    {
+        if (m_nProcessTimeout != 0)
+        {
+            m_aWatcher = new ProcessWatcher(m_nProcessTimeout, m_sProcessKiller);
+            m_aWatcher.start();
+        }
+    }
+
+    /**
+     * to stop the extra thread, before he will kill a running office. This will stop the thread.
+     */
+    public void stopWatcher()
+    {
+        if (m_aWatcher != null)
+        {
+            m_aWatcher.holdOn();
+            shortWait(5000);
+        }
+    }
 }
diff --git a/qadevOOo/runner/org/openoffice/Runner.java b/qadevOOo/runner/org/openoffice/Runner.java
index a3741774917e..f6397deb3e2b 100644
--- a/qadevOOo/runner/org/openoffice/Runner.java
+++ b/qadevOOo/runner/org/openoffice/Runner.java
@@ -184,7 +184,7 @@ public class Runner
 
     public static boolean run(String... args)
     {
-        System.out.println("OOoRunner Main() version from 20100323 (yyyymmdd)");
+        System.out.println("OOoRunner Main() version from 20100922 (yyyymmdd)");
 
         setStartTime(getTime());
 
diff --git a/test/inc/test/uniquepipename.hxx b/test/inc/test/uniquepipename.hxx
new file mode 100644
index 000000000000..4b96586a0299
--- /dev/null
+++ b/test/inc/test/uniquepipename.hxx
@@ -0,0 +1,44 @@
+/*************************************************************************
+*
+* DO NOT ALTER OR REMOVE COPYRIGHT NOTICES OR THIS FILE HEADER.
+*
+* Copyright 2000, 2010 Oracle and/or its affiliates.
+*
+* OpenOffice.org - a multi-platform office productivity suite
+*
+* This file is part of OpenOffice.org.
+*
+* OpenOffice.org is free software: you can redistribute it and/or modify
+* it under the terms of the GNU Lesser General Public License version 3
+* only, as published by the Free Software Foundation.
+*
+* OpenOffice.org is distributed in the hope that it will be useful,
+* but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
+* MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
+* GNU Lesser General Public License version 3 for more details
+* (a copy is included in the LICENSE file that accompanied this code).
+*
+* You should have received a copy of the GNU Lesser General Public License
+* version 3 along with OpenOffice.org.  If not, see
+* <http://www.openoffice.org/license.html>
+* for a copy of the LGPLv3 License.
+*
+************************************************************************/
+
+#ifndef INCLUDED_TEST_UNIQUEPIPENAME_HXX
+#define INCLUDED_TEST_UNIQUEPIPENAME_HXX
+
+#include "sal/config.h"
+
+#include "test/detail/testdllapi.hxx"
+
+namespace rtl { class OUString; }
+
+namespace test {
+
+// Create a system-wide unique name (for use with osl::Pipe):
+OOO_DLLPUBLIC_TEST rtl::OUString uniquePipeName(rtl::OUString const & name);
+
+}
+
+#endif
diff --git a/test/prj/d.lst b/test/prj/d.lst
index bcea8bee46fe..6a3827d90309 100644
--- a/test/prj/d.lst
+++ b/test/prj/d.lst
@@ -9,4 +9,5 @@ mkdir: %_DEST%\inc%_EXT%\test\detail
 ..\inc\test\officeconnection.hxx %_DEST%\inc%_EXT%\test\officeconnection.hxx
 ..\inc\test\oustringostreaminserter.hxx %_DEST%\inc%_EXT%\test\oustringostreaminserter.hxx
 ..\inc\test\toabsolutefileurl.hxx %_DEST%\inc%_EXT%\test\toabsolutefileurl.hxx
+..\inc\test\uniquepipename.hxx %_DEST%\inc%_EXT%\test\uniquepipename.hxx
 ..\%__SRC%\class\test.jar %_DEST%\bin%_EXT%\test.jar
diff --git a/test/source/cpp/makefile.mk b/test/source/cpp/makefile.mk
index 04eedea3c670..9561be25fc1f 100644
--- a/test/source/cpp/makefile.mk
+++ b/test/source/cpp/makefile.mk
@@ -45,7 +45,8 @@ CFLAGSCXX+=-DADAPT_EXT_STL
 SLOFILES = \
     $(SLO)/getargument.obj \
     $(SLO)/officeconnection.obj \
-    $(SLO)/toabsolutefileurl.obj
+    $(SLO)/toabsolutefileurl.obj \
+    $(SLO)/uniquepipename.obj
 
 SHL1IMPLIB = i$(SHL1TARGET)
 SHL1OBJS = $(SLOFILES)
diff --git a/test/source/cpp/officeconnection.cxx b/test/source/cpp/officeconnection.cxx
index b77fb59e4fff..85c1b855f88b 100644
--- a/test/source/cpp/officeconnection.cxx
+++ b/test/source/cpp/officeconnection.cxx
@@ -42,6 +42,7 @@
 #include "test/getargument.hxx"
 #include "test/officeconnection.hxx"
 #include "test/toabsolutefileurl.hxx"
+#include "test/uniquepipename.hxx"
 
 namespace {
 
@@ -63,13 +64,9 @@ void OfficeConnection::setUp() {
             rtl::OUString(RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM("soffice")),
             &argSoffice));
     if (argSoffice.matchAsciiL(RTL_CONSTASCII_STRINGPARAM("path:"))) {
-        oslProcessInfo info;
-        info.Size = sizeof info;
-        CPPUNIT_ASSERT_EQUAL(
-            osl_Process_E_None,
-            osl_getProcessInfo(0, osl_Process_IDENTIFIER, &info));
-        desc = rtl::OUString(RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM("pipe,name=oootest")) +
-            rtl::OUString::valueOf(static_cast< sal_Int64 >(info.Ident));
+        desc = rtl::OUString(RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM("pipe,name=")) +
+            uniquePipeName(
+                rtl::OUString(RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM("oootest")));
         rtl::OUString noquickArg(
             RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM("-quickstart=no"));
         rtl::OUString nofirstArg(
diff --git a/test/source/cpp/uniquepipename.cxx b/test/source/cpp/uniquepipename.cxx
new file mode 100644
index 000000000000..c7614f4f3216
--- /dev/null
+++ b/test/source/cpp/uniquepipename.cxx
@@ -0,0 +1,48 @@
+/*************************************************************************
+*
+* DO NOT ALTER OR REMOVE COPYRIGHT NOTICES OR THIS FILE HEADER.
+*
+* Copyright 2000, 2010 Oracle and/or its affiliates.
+*
+* OpenOffice.org - a multi-platform office productivity suite
+*
+* This file is part of OpenOffice.org.
+*
+* OpenOffice.org is free software: you can redistribute it and/or modify
+* it under the terms of the GNU Lesser General Public License version 3
+* only, as published by the Free Software Foundation.
+*
+* OpenOffice.org is distributed in the hope that it will be useful,
+* but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
+* MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
+* GNU Lesser General Public License version 3 for more details
+* (a copy is included in the LICENSE file that accompanied this code).
+*
+* You should have received a copy of the GNU Lesser General Public License
+* version 3 along with OpenOffice.org.  If not, see
+* <http://www.openoffice.org/license.html>
+* for a copy of the LGPLv3 License.
+*
+************************************************************************/
+
+#include "sal/config.h"
+
+#include "cppunit/TestAssert.h"
+#include "osl/process.h"
+#include "rtl/ustring.h"
+#include "rtl/ustring.hxx"
+#include "sal/types.h"
+#include "test/uniquepipename.hxx"
+
+namespace test {
+
+rtl::OUString uniquePipeName(rtl::OUString const & name) {
+    oslProcessInfo info;
+    info.Size = sizeof info;
+    CPPUNIT_ASSERT_EQUAL(
+        osl_Process_E_None,
+        osl_getProcessInfo(0, osl_Process_IDENTIFIER, &info));
+    return name + rtl::OUString::valueOf(static_cast< sal_Int64 >(info.Ident));
+}
+
+}
diff --git a/testautomation/dbaccess/required/input/oracle-report-builder.oxt b/testautomation/dbaccess/required/input/oracle-report-builder.oxt
new file mode 100644
index 000000000000..e806ba70897f
--- /dev/null
+++ b/testautomation/dbaccess/required/input/oracle-report-builder.oxt
diff --git a/testautomation/dbaccess/required/input/sun-report-builder.oxt b/testautomation/dbaccess/required/input/sun-report-builder.oxt
deleted file mode 100755
index 658fedac671b..000000000000
--- a/testautomation/dbaccess/required/input/sun-report-builder.oxt
+++ /dev/null
diff --git a/testautomation/dbaccess/tools/reporttools.inc b/testautomation/dbaccess/tools/reporttools.inc
index 4f7a6eb6d44c..70b9ff129bd5 100755..100644
--- a/testautomation/dbaccess/tools/reporttools.inc
+++ b/testautomation/dbaccess/tools/reporttools.inc
@@ -365,7 +365,7 @@ function tools_reporttools_InstallExtension
     dim i as integer
     use "global/tools/includes/optional/t_extension_manager_tools.inc"
     if (not hIsExtensionAlreadyInstalled("Report Builder")) then
-        i = hExtensionAddGUI( gTesttoolPath + "dbaccess/required/input/sun-report-builder.oxt", "AcceptLicense,InstallForUser" )
+        i = hExtensionAddGUI( gTesttoolPath + "dbaccess/required/input/oracle-report-builder.oxt", "AcceptLicense,InstallForUser" )
         if (i > 0) then    
             tools_reporttools_InstallExtension = 0
         else
diff --git a/testautomation/global/sid/all.sid b/testautomation/global/sid/all.sid
index 5ee1c157235f..f19c453b9ad2 100644..100755
--- a/testautomation/global/sid/all.sid
+++ b/testautomation/global/sid/all.sid
@@ -534,7 +534,7 @@ ExtrasIndividuellePraesentation SID_CUSTOMSHOW_DLG
 ' ExtrasSymbole SID_SYMBOLS
 ExtrasSymboleKatalog SID_SYMBOLS_CATALOGUE
 ' ExtrasSymboleLaden SID_SYMBOLS_LOAD
-ExtrasFormelImportieren SID_INSERT_FORMULA
+ExtrasFormelImportieren SID_IMPORT_FORMULA
 
 ' ***********************************
 ' *********** Praesentationmenue ************
diff --git a/testautomation/global/sid/e_all.sid b/testautomation/global/sid/e_all.sid
index 4c7800ba8676..89b0a6d15e4d 100644..100755
--- a/testautomation/global/sid/e_all.sid
+++ b/testautomation/global/sid/e_all.sid
@@ -776,7 +776,7 @@ ToolsLanguageHyphenationDraw SID_HYPHENATION
 
 ' **** Math
 ToolsSymbolsCatalog SID_SYMBOLS_CATALOGUE
-ToolsImportFormula SID_INSERT_FORMULA
+ToolsImportFormula SID_IMPORT_FORMULA
 
 ' ******************************************
 ' ***********  Slide Show Menu  ************
diff --git a/testautomation/global/win/dial_d_h.win b/testautomation/global/win/dial_d_h.win
index af40d36b23e1..7418c331472a 100755
--- a/testautomation/global/win/dial_d_h.win
+++ b/testautomation/global/win/dial_d_h.win
@@ -172,19 +172,6 @@ WiederholungsspalteButton sc:ImageButton:RID_SCDLG_AREAS:RB_REPEATCOL
 
 *Druckbestaetigung HID_PRINTMONITOR
 
-*Druckoptionen HID_DLG_PRV_PRT_OPTIONS
-Zeilen sw:NumericField:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:NF_ROWS
-Spalten sw:NumericField:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:NF_COLS
-Links sw:MetricField:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:MF_LMARGIN
-Rechts sw:MetricField:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:MF_RMARGIN
-Oben sw:MetricField:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:MF_TMARGIN
-Unten sw:MetricField:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:MF_BMARGIN
-Horizontal sw:MetricField:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:MF_HMARGIN
-Vertikal sw:MetricField:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:MF_VMARGIN
-Querformat sw:RadioButton:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:RB_LANDSCAPE
-Hochformat sw:RadioButton:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:RB_PORTRAIT
-Standard sw:PushButton:DLG_PAGEPREVIEW_PRINTOPTIONS:PB_STANDARD
-
 *DruckerZusaetzeDraw HID_SD_PRINT_OPTIONS
 Zeichnung sd:CheckBox:TP_PRINT_OPTIONS:CBX_DRAW
 Notizen sd:CheckBox:TP_PRINT_OPTIONS:CBX_NOTES
diff --git a/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_demoguide.inc b/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_demoguide.inc
index 54a3a67c58d0..d733c878aeb4 100644
--- a/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_demoguide.inc
+++ b/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_demoguide.inc
@@ -247,7 +247,8 @@ testcase t_Interoperability
     MenuSelect(MenuGetItemID(3))
     View.OpenMenu
     MenuSelect(MenuGetItemID(2))
-    sleep 2    
+    printlog "needing a longer wait here for first start of the master page previews"
+    wait(20000)
     Kontext "AvailableForUsePreview"
     AvailableForUsePreview.TypeKeys "<HOME> <RIGHT> <RETURN>"
     sleep (5)
diff --git a/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_spellcheck.inc b/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_spellcheck.inc
index 7f0993d09df5..f46c75f3e497 100644
--- a/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_spellcheck.inc
+++ b/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_spellcheck.inc
@@ -84,6 +84,165 @@ testcase tiToolsSpellcheckCheck_AlwaysIgnore
     else
         printlog " added word is in dictionary: '" + Buch.getSelText + "'"
     end if
+    sleep 2
+
+    PrintLog "- Spellcheck with correct text"
+    select case iSprache
+    case 01   : hTextrahmenErstellen ("This is a text without any error.<Return>",10,10,50,20)
+    case 33   : hTextrahmenErstellen ("Il nous faut donc un de temps pour examiner avec soin tous les dossiers.<Return>",10,10,70,20)
+    case 34   : hTextrahmenErstellen ("Este es un chico muy importante.",10,10,50,20)
+    case 36   : hTextrahmenErstellen ("akit a b�r�s�g vagy a szab�lys�rt�si hat�s�g a eltiltott",10,10,70,20)
+    case 39   : hTextrahmenErstellen ("La ringraziamo per l'interesse mostrato a collaborare con la firma.<Return>",10,10,70,20)
+    case 46   : hTextrahmenErstellen ("Det varierar vad som behandlas och ur vilket perspektiv.<Return>",10,10,50,20)
+    case 49   : hTextrahmenErstellen ("Dies ist ein Text ohne Fehler.<Return>",10,10,50,20)
+    case 50   : hTextrahmenErstellen ("To je besedilo brez napake.<Return>",10,10,50,20)
+    case 55   : hTextrahmenErstellen ("Esta poderia ser a resposta para suas preces?<Return>",10,10,50,20)
+    case else :
+        if bAsianLan then
+            printlog "For the language  " + iSprache +" nothing is prepared yet, but is AsianLan, so OK :-) will use english instaed"
+            ' there was smth wrong, try to find out :
+            kontext
+            if active.exists then
+                printlog "ERROR: active: '"+active.gettext+"'"
+                active.ok
+            end if
+            hTextrahmenErstellen ("This is a text without any error.<Return>",10,10,50,20)
+        else
+            Warnlog "For the language  " + iSprache +" nothing is prepared yet: insert text here"
+            hTextrahmenErstellen ("This is a text without any error.<Return>",10,10,50,20)
+        end if
+    end select
+    ToolsSpellcheck
+    WaitSlot (2000)
+    Kontext "Active"
+    if active.exists(5) then
+        printlog "Message: spellchecking has finished?: '" + active.gettext + "'"
+        Active.OK
+    else
+        errorLog "Spellcheck started :"
+        Kontext "Spellcheck"
+        if Spellcheck.exists then
+            errorlog " - spellcheck came up and will be closed now"
+            Spellcheck.Close
+        else
+            printlog "spellcheck didn't come up"
+        end if
+    end if
+    WaitSlot (2000)
+    Call hCloseDocument
+endcase 'tiToolsSpellcheckCorrect
+
+'------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
+testcase tiToolsSpellcheckError
+    if iSprache = 48 then
+        qaerrorlog "This test is not adapted for polish, 48."
+        got endsub
+    endif
+    Dim Fehler$
+    Dim Sprachenname$
+    Dim Dummy$
+    Dim FehlerText$
+    Dim i as integer
+
+    printlog "New document"
+    Call hNewDocument
+    printlog "Selecting language case: " & iSprache
+    select case iSprache
+    case 01 : FehlerText$ = "Thatt is a failure test."                      : Fehler$ = "Thatt" : Sprachenname$ = "English (US)"
+    case 34 : FehlerText$ = "Ezte es un chico muy importante."              : Fehler$ = "Ezte"  : Sprachenname$ = "Niederlaendisch"
+    case 33 : FehlerText$ = "Ler nous faut donc un de temps pour examiner." : Fehler$ = "Ler"   : Sprachenname$ = "Franzoesisch"
+    case 36 : FehlerText$ = "Boszniai americkai kontingens háromnegyedesek – mintegy négyezer katona – magyarországi telepítése egy éven belül megtörténhet" : Fehler$ = "tellepítésel"   : Sprachenname$ = "Ungarisch"
+    case 39 : FehlerText$ = "Ringrarziamo per l'interessa mostrato a collaborare con la firma." : Fehler$ = "Ringrarziamo" : Sprachenname$ = "Italienisch"
+    case 46 : FehlerText$ = "Detd varierar vad som behandlas och ur vilket perspektiv."         : Fehler$ = "Detd"         : Sprachenname$ = "Schwedisch"
+    case 49 : FehlerText$ = "Diees ist ein Fehler."                         : Fehler$ = "Diees" : Sprachenname$ = "Deutsch"
+    case 50 : FehlerText$ = "Toje napaka, ker manjka presledek."            : Fehler$ = "Toje" : Sprachenname$ = "Slovenš�?ina"
+    case 55 : FehlerText$ = "Eesta poderia ser a resposta para suas preces?": Fehler$ = "Eesta" : Sprachenname$ = "Portugiesisch"
+    case else :
+        if bAsianLan then
+            printlog "For the language  " + iSprache +" nothing is prepared yet, but is AsianLan, so OK :-) using english"
+            FehlerText$ = "Thatt is a failure test."
+            Fehler$ = "Thatt"
+            Sprachenname$ = "English (US)"
+            call hSetSpellHypLanguage
+        else
+            Warnlog "For the language  " + iSprache +" nothing is prepared yet: insert text here"
+        end if
+    end select
+    printlog "Error Text taken for testing is: " & FehlerText$
+    sleep 2
+
+    printlog "Delete ignore word list"
+    if (not wIgnorierenlisteLoeschen) then
+        qaErrorLog "Can't get into Dictionary lists"
+        goto endsub
+    end if
+    printlog "Setting doc language to english"
+    ToolsOptions
+    Kontext "ExtrasOptionenDlg"
+    hToolsOptions("LANGUAGESETTINGS","Languages")
+    Westlich.Select 34
+    Kontext "ExtrasOptionenDlg"
+    ExtrasOptionenDlg.OK
+    printlog "Create 1 textbox with 1 spelling error (test replace always)"
+    hTextrahmenErstellen (FehlerText$,30,30,90,40)
+
+    hTypeKeys "<HOME>"
+    printlog "Call 'Tools->Spellcheck->Check'"
+    ToolsSpellcheck
+    printlog "Spellcheck dialog has to come up, wrong word is selected."
+    Kontext "Spellcheck"
+    if Spellcheck.Exists then
+        printlog "There has to be at least ONE suggestion."
+        if (Suggestions.GetItemCount < 1) then
+            printlog "If no suggestion avilable:"
+            warnlog "   - no suggestion for the language: "+DictionaryLanguage.GetSelIndex+" '"+DictionaryLanguage.GetSelText+"' , press check button..."
+            printlog "+ press button 'Check word'"
+            Pruefen.click
+            if (Suggestions.GetItemCount < 1) then
+                warnlog " STILL no suggestions :-( errors will follow "
+            else
+                printlog "   - now suggestion for the language: "+DictionaryLanguage.GetSelIndex+" '"+DictionaryLanguage.GetSelText+"'" + Suggestions.GetItemCount
+            end if
+        end if
+        Dummy$=Suggestions.GetItemText (1)
+        printlog "Select first spellcheck suggestion (click it!)."
+        Suggestions.Select (1)
+        printlog "Check if textfield 'word' has changed to selected word."
+        if (Suggestions.GetSelText <> Dummy$) Then
+            Warnlog "Suggestion not used"
+        else
+            Printlog "Suggestion is used"
+        end if
+        sleep 1
+        kontext "Spellcheck"
+        printlog "click button 'Always replace'"
+        ChangeAll.Click
+        printlog "spellcheck dialog has to disappear and"
+        printlog "There has to come up only one active: 'Spellcheck of entire document has been completed [OK]'"
+        Kontext "Active"
+        if Active.Exists(5) then
+            Printlog "Message: Spellchecking has finished?: '" + active.gettext + "'"
+            Active.OK
+        else
+            Printlog "'Change All' seems to have worked correctly."
+            Kontext "Spellcheck"
+            Spellcheck.Close
+            Kontext "Active"
+            if active.exists(5) then
+                Printlog "Spellcheck dialog closed'" + active.gettext + "'"
+                Active.OK
+            else
+                Printlog "Spellcheck dialog closed'"
+            end if
+        end if
+    else
+        Warnlog "  Error not recognized by the Spellchecker"
+        if active.exists(5) then
+            Kontext "Active"
+            printlog "Message: spellchecking has finished?: '" + active.gettext + "'"
+            Active.OK
+        end if
+    end if
 
     printlog "Close dialog 'Edit Custom Dictionary'."
     BenutzerwoerterbuchBearbeiten.Close
@@ -173,8 +332,6 @@ endcase
 '-------------------------------------------------------------------------------
 testcase tiToolsSpellcheckCheck_ChangeAll
 
-
-
     Dim sExt as string
     Dim sRightWord as String
     Dim sWrongWord as string
@@ -218,11 +375,6 @@ testcase tiToolsSpellcheckCheck_ChangeAll
     Call hCloseDocument
 
 endcase
-
-
-
-
-
 '-------------------------------------------------------------------------------
 function delete_all_added_words(aWords)
 
@@ -232,7 +384,44 @@ function delete_all_added_words(aWords)
     Dim iWordCounter as integer
     Dim iBooks as integer
 
-    Printlog "Delete the given words from dictionaries."
+    Select Case Ucase(gApplication)
+    case "DRAW"         : sExt = ".odg"
+    case "IMPRESS"      : sExt = ".odp"
+    end select
+
+    printlog "Load prepared document containing 4 errors : graphics\\required\\input\\recht_" & iSprache & sExt
+    if (not bAsianLan) then
+        printlog "Check if the document is writable."
+        Call hFileOpen (gTesttoolpath + "graphics\required\input\recht_"+iSprache+sExt)
+    else
+        Call hFileOpen (gTesttoolpath + "graphics\required\input\recht_1"+sExt)
+    end if
+    if fIsDocumentWritable = false then
+        printlog "Make the document writable and check if it's succesfull."
+        if fMakeDocumentWritable = false then
+            warnlog "The document can't be make writeable. Test stopped."
+            goto endsub
+        end if
+    end if
+    select case iSprache  ' sWord(1)=red     : sWord(2)=turquoise
+    case 01 : sWord(1) = "documente"     : sWord(2) = "expriss"
+    case 33 : sWord(1) = "intercu"       : sWord(2) = "Lees"
+    case 34 : sWord(1) = "afekto"        : sWord(2) = "fratternal"
+    case 36 : sWord(1) = "szeerint"       : sWord(2) = "tervvezi"
+    case 39 : sWord(1) = "Millano"       : sWord(2) = "tarrget"
+    case 46 : sWord(1) = "desa"          : sWord(2) = "occh"
+    case 49 : sWord(1) = "Texxt"         : sWord(2) = "reichtt"
+    case 50 : sWord(1) = "Bsedilo"       : sWord(2) = "zados�?a"
+    case 55 : sWord(1) = "esktava"         : sWord(2) = "noitee"
+    case else :
+        if bAsianLan then
+            sWord(1) = "documente"     : sWord(2) = "expriss"
+        else
+            Warnlog "For the language  " + iSprache +" nothing is prepared yet: insert text here and create the file"
+        end if
+    end select
+    sleep 2
+
     printlog "Call Tools->Options."
     ToolsOptions
     printlog "Select in category 'Languagesettings' entry 'Writing Aids.'"
diff --git a/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_tables.inc b/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_tables.inc
index 94a76349e948..410ed8ca0fc6 100644
--- a/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_tables.inc
+++ b/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_tables.inc
@@ -218,8 +218,12 @@ testcase tiTableObjectBar
 
     Kontext "InsertTableImpress"
     printlog "Inserting table."
-    InsertTableImpress.OK
-
+    if InsertTableImpress.Exists(1) then
+        InsertTableImpress.OK
+    else
+        sleep (1)
+        InsertTableImpress.OK
+    endif
     printlog "Selecting table for geeting the TableObjectBar."
     printlog "Switching between Draw/Impress"
     if ( gApplication = "IMPRESS" )then
diff --git a/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_tools.inc b/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_tools.inc
index c54881a0b68e..04fc0b92d4b2 100644
--- a/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_tools.inc
+++ b/testautomation/graphics/optional/includes/global/g_tools.inc
@@ -280,16 +280,7 @@ testcase tiToolsThesaurusContextMenu
 
     PrintLog "Thesaurus with 1 word: " + sWord
 
-    if( Ucase(gApplication) = "DRAW" ) then
-        sExt = ".odg"
-        Kontext "DrawDocument"
-    elseif( Ucase(gApplication) = "IMPRESS" ) then
-        sExt = ".odp"
-        Kontext "ImpressDocument"
-    endif
-
-    Call hFileOpen (gTesttoolpath + "graphics\required\input\recht_" + iSprache + sExt)
-    Call sMakeReadOnlyDocumentEditable
+    Call hNewDocument
     Call hTextrahmenErstellen (sWord,20,20,50,30)
     sleep 1
 
@@ -349,7 +340,7 @@ testcase tiToolsHyphenation1
        case 46 : hTextrahmenErstellen ("Detta är en text utan delade ord",10,10,40,40)
        case 48 : hTextrahmenErstellen (" Jeoli jednak zechcesz",10,10,40,40)
        case 49 : hTextrahmenErstellen ("Dies ist ein Text ohne eine Moeglichkeit Woerter zu trennen",10,10,40,40)
-       case 50 : hTextrahmenErstellen ("Zato ves čas iščemo nove člane: sodelujte",10,10,40,40)
+       case 50 : hTextrahmenErstellen ("Zato ves �?as iš�?emo nove �?lane: sodelujte",10,10,40,40)
        case 55 : hTextrahmenErstellen ("a Sun tentou adquirir a Apple",10,10,40,40)
        case else : if bAsianLan then
                      printlog "For the language  " + iSprache +" nothing is prepared yet, but is AsianLan, so OK :-)"
diff --git a/testautomation/graphics/optional/includes/impress/i_us_present.inc b/testautomation/graphics/optional/includes/impress/i_us_present.inc
index 41ccd13660d5..599f89abe4f1 100644
--- a/testautomation/graphics/optional/includes/impress/i_us_present.inc
+++ b/testautomation/graphics/optional/includes/impress/i_us_present.inc
@@ -52,13 +52,12 @@ testcase i_us_presentation1
     printlog "New master"
     MenuSelect(MenuGetItemID(1))
     sleep (1)
-    printlog "   Inserted second Master-Slide"
-
+    printlog "Inserted second Master-Slide"
 
     printlog "set background to picture(Gallery)"
     Kontext "Gallery"
     if Gallery.Exists(2) then
-        warnlog "   The Gallery was already visible. Check earlier ran tests for inconsistency."
+        warnlog "The Gallery was already visible. Check earlier ran tests for inconsistency."
         sleep (2)
     else
         ToolsGallery
@@ -112,7 +111,7 @@ testcase i_us_presentation1
     sleep (2)
     Kontext "ExportierenDlg"
     if ExportierenDlg.IsVisible(5) then
-        printlog "   Gallery-object correctly copied into Slide."
+        printlog "Gallery-object correctly copied into Slide."
         ExportierenDlg.Close
         WaitSlot (2000)
     end if
@@ -134,15 +133,6 @@ testcase i_us_presentation1
     sleep (1)
     kontext "GraphicFilterBar"
     Mosaic.Click
-    WaitSlot (2000)
-    kontext "Mosaic"
-    Width.SetText "16"
-    Height.SetText "16"
-    Mosaic.OK
-    
-    kontext "GraphicFilterBar"
-    Mosaic.Click
-
     kontext "Mosaic"
     if ( Mosaic.exists( 2 ) ) then
         Width.SetText "16"
@@ -151,25 +141,21 @@ testcase i_us_presentation1
     else
         warnlog( "Dialog <Mosaic> did not open" )
     endif
-
     kontext "GraphicFilterBar"
     GraphicFilterBar.Close
-
     ToolsGallery
     WaitSlot (1000)
-
     kontext "DocumentImpress"
     gMouseClick 50,50
     sleep (1)
-
     FormatPositionAndSize
 
     kontext
     if ( Active.exists( 2 ) ) then
         active.setPage(TabPositionAndSize)
         kontext "TabPositionAndSize"
-        Width.SetText "800"
-        Height.SetText "600"
+        Width.SetText "15"
+        Height.SetText "11"
         SizePosition.TypeKeys "<RIGHT><DOWN>"
         TabPositionAndSize.OK
     else
@@ -199,13 +185,13 @@ testcase i_us_presentation2
     PresentationFile1 = ConvertPath( gOfficePath + "user\work\PowerPes1.odp" )
     PresentationFile2 = ConvertPath( gOfficePath + "user\work\PowerPes2.odp" )
 
-    if ( FileExists( PresentationFile1 ) ) then 'if file exists...
+     if ( FileExists( PresentationFile1 ) ) then 'if file exists...
         hFileOpen (PresentationFile1)
     else
         warnlog "   This test is supposed to run after the previous testcase has been run. Notify the Automatic-tester."
         goto endsub
     end if
-
+    sleep (2)
     printlog "New Slide"
     kontext "slides"
     SlidesControl.TypeKeys( "<PAGEDOWN>", 3 )
@@ -235,7 +221,6 @@ testcase i_us_presentation2
 
     printlog "   Did the 'mistake' to FadeIn/Out the Slidepane"
 
-
 InsertGraphicsFromFile
 Kontext "GrafikEinfuegenDlg"
 if GrafikEinfuegenDlg.exists(5) then
@@ -245,7 +230,6 @@ else
 warnlog "   The Insertgraphics-dialogue didn't show up."
 endif
 
-
     printlog "Graphics-Import-dialogue. Select i_us_large.jpg"
     Kontext "GrafikEinfuegenDlg"
     if ( GrafikEinfuegenDlg.exists( 2 ) ) then
diff --git a/testautomation/graphics/required/includes/global/id_002.inc b/testautomation/graphics/required/includes/global/id_002.inc
index 8f4e7cf1bffc..0b2a91818cda 100644
--- a/testautomation/graphics/required/includes/global/id_002.inc
+++ b/testautomation/graphics/required/includes/global/id_002.inc
@@ -225,6 +225,7 @@ testcase tiEditFields
     printlog " open application "
     Call hNewDocument
     WaitSlot (2000)
+    call sSelectEmptyLayout()
     printlog " insert something to be able to use this function"
     printlog "+ Insert->Fields->Date (fixed)"
     printlog "+ deselect object, select, editmode "
diff --git a/testautomation/math/optional/includes/m_105.inc b/testautomation/math/optional/includes/m_105.inc
index 9d35f36ffdea..373643b2e2f0 100644
--- a/testautomation/math/optional/includes/m_105.inc
+++ b/testautomation/math/optional/includes/m_105.inc
@@ -448,7 +448,7 @@ testcase tToolsCatalog
                 '///+ insert the copied text into the document ///'
                 DocumentWriter.typeKeys "<Mod1 End> - " + sTemp + ": " + j + "<Tab>"
                 sAllSymbols = sAllSymbols + sTemp
-                listAppend(lAllSymbols(), sTemp)
+                listAppend(lAllSymbols(), rtrim(sTemp))
             next j
         next i
 
diff --git a/testautomation/math/required/includes/m_005_.inc b/testautomation/math/required/includes/m_005_.inc
index d9c773ef7372..f2c2a5d0ca60 100755..100644
--- a/testautomation/math/required/includes/m_005_.inc
+++ b/testautomation/math/required/includes/m_005_.inc
@@ -67,6 +67,17 @@ testcase tToolsCatalog
          '/// Click Button 'Modify' ///'
          Modify.Click
          sleep 1
+      '/// cancel dialog 'Edit Symbols' ///'
+      EditSymbols.Cancel
+      ' since cws tl82 - dev300m88 we need to go into dialog again to get the others buttons
+      Kontext "SymboleMath"
+      printlog "count of 'Symbol set' :" + Symbolset.GetItemCount
+      '/// click button 'Edit...' ///'
+      Bearbeiten.Click
+         Kontext "EditSymbols"
+         '/// select last item in listbox 'Font' ///'
+         Font.Select (Font.GetItemCount)
+         sleep 1
          '/// Click Button 'Delete' ///'
          Delete.Click
          sleep 1
diff --git a/testautomation/spreadsheet/required/includes/c_upd_filemenu.inc b/testautomation/spreadsheet/required/includes/c_upd_filemenu.inc
index a2e3f5a70598..6328a62f5b37 100644
--- a/testautomation/spreadsheet/required/includes/c_upd_filemenu.inc
+++ b/testautomation/spreadsheet/required/includes/c_upd_filemenu.inc
@@ -240,6 +240,7 @@ testcase tFileOpenCSV
     TextImport.ok
     sleep (2)
     Printlog " - CSV import dialog is in function"
+    sleep (1)
     Kontext "DocumentCalc"
     printlog " Close document"
     Call hCloseDocument
diff --git a/testautomation/spreadsheet/required/includes/c_upd_toolsmenu.inc b/testautomation/spreadsheet/required/includes/c_upd_toolsmenu.inc
index 9efc84907b78..bcc263147371 100755..100644
--- a/testautomation/spreadsheet/required/includes/c_upd_toolsmenu.inc
+++ b/testautomation/spreadsheet/required/includes/c_upd_toolsmenu.inc
@@ -416,7 +416,9 @@ testcase tToolsLanguageThesaurus
     printlog " Check that there are alternatives available"
     if Alternatives.GetItemCount < 1 then
         warnlog "There are no alternatives available"
-    else Alternatives.Select (1)
+    else
+        Alternatives.Select (1)
+        sleep (1)
         if ReplaceWith.GetText = "" then
             warnlog "The repacle with field is empty"
         end if
diff --git a/testautomation/writer/optional/input/import/dostext.txt b/testautomation/writer/optional/input/import/dostext.txt
index 40d0aae51adf..7e6c1044cd3a 100755..100644
--- a/testautomation/writer/optional/input/import/dostext.txt
+++ b/testautomation/writer/optional/input/import/dostext.txt
@@ -1,79 +1,79 @@
-Dies ist ein ganz einfacher Dos-Text.
-
-Es werden auch ein paar Sonderzeichen benutzt:
-
-\=Chr(92)
-�=Chr(132)
--=Chr(45)
-�=Chr(245)
-
-Lieber Test schau doch mal was Du hiermit anfangen kannst.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-Jetzt hoffe ich, da� das Dokument auf der 2 Seite ist, wenn nicht dann ist es schlecht. Aber hier wird auch mal geschaut, ob die Grenze von 256 Zeichen pro Zeile keine Probleme machen. Dies w�re doch ein ganz sch�n doofer Fehler, hoffentlich wurde das schon mal getestet. Wie lang geht die Zeile im Dos-Editor denn noch, ich bin doch schon bei 348 Spalten. Oh es geht doch sehr viel weiter, dann h�re ich hier mal auf.
-
-
-
-
-
-Tschau
-  TZ
+Dies ist ein ganz einfacher Dos-Text.

+

+Es werden auch ein paar Sonderzeichen benutzt:

+

+\=Chr(92)

+�=Chr(132)

+-=Chr(45)

+�=Chr(245)

+

+Lieber Test schau doch mal was Du hiermit anfangen kannst.

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+Jetzt hoffe ich, da� das Dokument auf der 2 Seite ist, wenn nicht dann ist es schlecht. Aber hier wird auch mal geschaut, ob die Grenze von 256 Zeichen pro Zeile keine Probleme machen. Dies w�re doch ein ganz sch�n doofer Fehler, hoffentlich wurde das schon mal getestet. Wie lang geht die Zeile im Dos-Editor denn noch, ich bin doch schon bei 348 Spalten. Oh es geht doch sehr viel weiter, dann h�re ich hier mal auf.

+

+

+

+

+

+Tschau

+  TZ

diff --git a/testautomation/writer/optional/input/import/swdos.txt b/testautomation/writer/optional/input/import/swdos.txt
index b23df9eba2f9..de2365acbdb2 100755
--- a/testautomation/writer/optional/input/import/swdos.txt
+++ b/testautomation/writer/optional/input/import/swdos.txt
@@ -1,3314 +1,3314 @@
-.\\\ WRITER 6 \\\
-C:\SW70\VORLAGEN\STANDARD.LAY
-C:\SW70\TREIBER\FM$65011.GPM
-12
-00000
-00010
-00109
-00001
-00001
-00001
-00002
-00002
-00000
-00006
-00000
-00000
-Blumentritt    
-               
-                              
-                              
-                              
-                              
-                    
-                    
-                    
-                    
-0
-17280
-11520
-0
-0
-JA
-3
-75
-0
-20
-0
-0
-0
-0
-0
-0
-0
-NEIN
-
-
-
-0
-2
-1
-Grund - Absatzlayout
-GA
-0
-0
-0
-0
-0
-1
-24
-0
-1
-0
-1
-NEIN
-NEIN
-NEIN
-240
-0
-0
-20
-0
-0
-0
-0
-0
-1
-0
-NEIN
-
-1
-566
-0
-0
-Einr�ckung links
-EL
-0
-566
-0
-0
-0
-1
-24
-0
-1
-0
-1
-NEIN
-NEIN
-NEIN
-240
-0
-0
-20
-0
-0
-0
-0
-0
-0
-0
-NEIN
-
-1
-566
-0
-0
-Grund - Seitenlayout
-GS
-480
-720
-269
-1133
-1680
-1680
-0
-0
-1
-NEIN
-0
-0
-
-
-
-
-
-
-
-
-0
-
-0
-
-
-
-
-
-
-
-KABAAB
-
-
-
-
-
-
-
-
-S t e f a n   B r e u e r
-
-
-G e s e l l s c h a f t   d e s   V e r s c h w i n d e n s
-
-
-
-
-
-PA
-
-
-Inhalt
-
-S
-S
-S
-S
-SVorwort
-S
-S
-S
-SDie Entwicklungskurve der Zivilisation.
-SEine Auseinandersetzung mit Norbert Elias
-S
-S
-S
-SProduktive Disziplin. Foucaults Theorie der 
-Disziplinargesellschaft
-S
-S
-S
-SAdorno, Luhmann: Die moderne Gesellschaft zwischen 
-Selbstreferenz und Selbstdestruktion
-S
-S
-S
-S'Nicht der Anfang, das Ende tr�gt die Last'.
-SFriedrich Georg J�nger und die Perfektion der Technik
-S
-S
-S
-SDer Nihilismus der Geschwindigkeit.
-SZum Werk Paul Virilios
-S
-S
-S
-STechnik und Wissenschaft als Hierophanie
-S
-S
-S
-SG�tterd�mmerung
-S
-SPA
-SVorwort
-S
-S
-S
-S
-S
-S
-S... Wir ordnens. Es zerf�llt.
-S               Wir ordnens wieder und zerfallen selbst.
-S                               Rilke, Duineser Elegien
-S
-SDie Gegenwart, so versichert man uns seit einiger Zeit, stehe im 
-Zeichen eines gro�en Verschwindens. Die Metaerz�hlungen, welche 
-die Spielregeln des modernen Wissens legitimierten, l�sten sich 
-auf oder verl�ren an Glaubw�rdigkeit; die Diskurse �ber die 
-Dialektik des Geistes, die Hermeneutik des Sinns oder die 
-Emanzipation der Gattung enth�llten sich als Fabeln, denen keine 
-Funktion mehr zukomme (Lyotard 1986, 13f.). Die Fundamente der 
-neuzeitlichen Metaphysik w�rden br�chig, das Ende des 
-Humanismus, der Subjektivit�t, ja der Moderne schlechthin 
-k�ndige sich an (Vattimo 1990, 52f.). Das Wissen selbst sprenge 
-im Zuge seiner Entfaltung die vereinheitlichenden, 
-universalisierenden, totalisierenden Ambitionen, mit denen es 
-seit Descartes belastet sei. Relativit�tstheorie und 
-Quantenphysik bewirkten eine Grundsatzrevision, eine "Mutation 
-im Kern der Neuzeit", an der der Absolutheitsanspruch der alten 
-Mathesis universalis zerbreche. Aufl�sung des Ganzen, Ende der 
-Einheit, Obsoletheit der Totalit�t: "Absolutheit ist nur noch 
-eine Idee, ein archimedischer Punkt ist undenkbar, das Operieren 
-ohne letztes Fundament wird zur Grundsituation" (Welsch 1988, 
-187).
-S
-SDem Verschwinden der Totalit�t, hei�t es weiter, korrespondiert 
-das Erscheinen der Pluralit�t, dem 'Koma der Moderne' (Matthieu) 
-die Geburt der Postmoderne. Wo der szientifische Diskurs der 
-Moderne nur den Kult einer monotheistischen Vernunft kannte, 
-begreift sich der Postmodernismus als Anwalt des Polytheismus, 
-als "Wahrer einer vielf�ltigen Wirklichkeit gegen ihre 
-technologische Eintr�bung" (ebd. 221 f.); wo einst die 
-Monokultur eines technologischen Zeitalters sich ausbreitete, 
-bl�ht heute eine bunte Vielfalt von Horizonten, Lebenswelten, 
-Wissensformen. Die Postmoderne 'verwindet' die Metaphysik 
-(Vattimo 1990, 53); sie beharrt gegen�ber der homogenisierenden 
-Gewalt des �konomischen Diskurses auf der "Heterogenit�t der 
-Satz-Regelsysteme und Diskursarten" (Lyotard 1987, 263) und 
-zeigt sich aggressiv gegen jede Totalisierung. "Krieg dem 
-Ganzen, zeugen wir f�r das Nicht-Darstellbare, aktivieren wir 
-die Widerstreite, retten wir die Ehre des Namens" (Lyotard 1988, 
-203). Auch wenn in diesem Krieg noch einige Schlachten verloren 
-gehen sollten, glaubt die Postmoderne die st�rkeren Bataillone 
-auf ihrer Seite zu haben. Sie will gegen�ber Technik und 
-�konomie das umfassendere Deutungsmuster sein und nicht nur die 
-Entwicklungslogik des Wissens, sondern auch die der Gesellschaft 
-f�r sich haben (Welsch 1988, 218, 4). Das Verschwinden des 
-Ganzen sei nicht mehr aufzuhalten, die Freisetzung der Teile 
-unvermeidlich. "Die Postmoderne beginnt dort, wo das Ganze 
-aufh�rt" (ebd. 39).
-S
-SNun gibt es wenig Gr�nde, die Moderne vor der Kritik zu 
-sch�tzen. Die meisten der gegen sie vorgetragenen Gravamina 
-bestehen zu Recht. Es gibt aber auch keinen Grund, sich einem 
-Feldzug anzuschlie�en, der auf einer so fragw�rdigen 
-Lagebeurteilung wie der soeben skizzierten beruht. Zun�chst 
-einmal ist v�llig ungekl�rt, um welche Art von Pluralit�t es 
-sich handelt, die den Holismus der Moderne ersetzen soll: um 
-eine Pluralit�t, die aus der Gleichzeitigkeit des 
-Ungleichzeitigen resultiert, also lediglich ein Ensemble noch 
-nicht vermittelter Vielheit ist; um die Differenzierungsprodukte 
-einer Einheit, die noch im Au�ersichsein bei sich selbst ist - 
-Pluralit�t � la Hegel; oder um eine materiale, irreduzible 
-Pluralit�t, an der jeder Homogenisierungsversuch scheitert. Nur 
-diese letztere lie�e sich aussichtsreich mobilisieren, aber auch 
-nur dann, wenn sie strategische Relevanz besitzt und nicht blo� 
-marginaler Natur ist. Lyotards Eingest�ndnis, das einzige 
-un�berwindliche Hindernis f�r die hegemonialen Tendenzen des 
-�konomischen Diskurses liege in der Heterogenit�t der Satz-
-Regelsysteme, deutet jedoch genau in diese Richtung. Wer der 
-zerst�rerischen Gewalt der Moderne nur S�tze entgegenzusetzen 
-hat, hat ihr schon nichts mehr entgegenzusetzen.
-S
-SSchlie�lich sind auch die Bundesgenossen, auf die sich der 
-Postmodernismus glaubt st�tzen zu k�nnen, alles andere als 
-vertrauenerweckend. Es mag ja sein, da� mit den Innovationen von 
-Einstein, Heisenberg und G�del der Totalit�tsanspruch der alten 
-Mathesis universalis unhaltbar geworden ist. Aber erstens ist 
-das mechanische Weltbild durch die neuere Physik nicht einfach 
-widerlegt, sondern lediglich auf den mesokosmischen Bereich 
-eingeschr�nkt worden. Und zweitens kann man den Vorsto� von 
-Wissenschaft und Technik in den mikro- und makrokosmischen 
-Bereich kaum als Beleg f�r eine "Einschr�nkung des 
-Monopolanspruchs der Wissenschaft" oder als Anzeichen f�r eine 
-Beendigung der "Hegemonie szientifischer Orientierung" nehmen 
-(Welsch 1988, 188, 222). Die Flexibilisierung der Wissenschaft 
-und die Erweiterung ihres Methodenarsenals begr�nden ihre 
-Expansion, nicht ihre Selbstlimitation.
-S
-SWie die Postmodernisten ihre eigenen St�rke �bersch�tzen, so 
-untersch�tzen sie die des Gegners. Die Rede von den gro�en 
-Erz�hlungen suggeriert, da� Totalit�t nichts weiter sei als eine 
-"Anma�ung" (Lyotard 1988a, 213), eine falsche Darstellung der 
-Welt, die sich jederzeit durch eine ad�quatere korrigieren 
-lie�e; der Diskurs der Moderne erscheint so als das Ergebnis 
-einer immer schon "illegitimen Erhebung eines in Wirklichkeit 
-Partikularen zum vermeintlich Absoluten" (Welsch 1988, 5), als 
-�bergriff, dem kritizistisch mit dem Hinweis auf die begrenzten 
-Kompetenzen des Denkens zu begegnen ist. So ungef�hr 
-argumentierten vor Jahrzehnten schon Popper und Albert, die sich 
-weit mehr daf�r interessierten, den Dialektikern totalit�re 
-Ambitionen nachzuweisen, als den totalisierenden Tendenzen in 
-der Wirklichkeit nachzugehen. Totalit�t ist aber keine Erfindung 
-herrschs�chtiger Intellektueller, sondern eine Realit�t, die 
-sich nicht einfach wegdekretieren l��t. Sie manifestiert sich in 
-der Tendenz des Kapitals, "alle Elemente der Gesellschaft sich 
-unterzuordnen oder die ihm noch fehlenden Organe aus ihr heraus 
-zu schaffen" (Marx 1974, 189); sie zeigt sich in der 
-Universalisierung und Globalisierung der dem Kapitalverh�ltnis 
-eigenen Produktions- und Zirkulationsformen; und nicht zuletzt 
-in der massiven Expansion der experimentellen Wissenschaften, 
-die immer tiefer in die Infrastrukturen der Materie 
-intervenieren und l�ngst keine Grenzen mehr kennen. Nicht da� 
-dem Postmodernismus dies v�llig entginge. Aber die forcierte, 
-wie immer auch inzwischen zur�ckgenommene oder relativierte 
-Behauptung einer Postmoderne, eines Zustands also jenseits der 
-f�r die Moderne typischen Totalisierung, deutet auf eine 
-Verharmlosung, die nicht anders als leichtfertig bezeichnet 
-werden kann. Wer f�r ein 'Denken des Genusses' eintritt (Vattimo 
-1990, 192), mag dies tun, er dr�ckt damit ohnehin nur die 
-herrschende Orientierung aus. Er sollte aber nicht die Illusion 
-verbreiten, es handle sich um mehr als den Genu� von 
-Henkersmahlzeiten. Das Ende der Moderne wird nicht der Aufgang 
-der Postmoderne sein, sondern das Ende der Welt, genauer: der 
-bewohnbaren Welt.
-S
-SSo jedenfalls legt es die dialektische Denkbewegung nahe, die 
-das Verh�ltnis von Erscheinen und Verschwinden ganz anders fa�t 
-als der Postmodernismus. W�hrend der letztere das Signum der 
-Epoche im Verschwinden der Einheit und im Erscheinen 
-vermittlungsloser Vielfalt sieht, insistiert das dialektische 
-Denken seit Hegel darauf, da� die unvermittelte Vielfalt 
-verschwindet und von einer absoluten, in sich differenzierten 
-Einheit abgel�st wird. Die Hegelsche Logik analysiert die 
-Bewegung vom scheinenden zum erscheinenden Wesen, in deren 
-Verlauf die dem Wesen eigenen Bestimmungen als reale und 
-selbst�ndige Vermittlungen in die Existenz treten; die 
-Geschichtsphilosophie �bersetzt diesen Gedanken in einen 
-historischen Proze�, dessen markanteste Stationen das Erscheinen 
-des G�ttlichen in Christo und die Realisierung der Vernunft im 
-modernen Staate sind. Marx �u�erte hieran berechtigte Zweifel 
-und verschob die wahre Vers�hnung auf den Sozialismus. Am 
-Grundgedanken hielt er nichtsdestoweniger fest. Auch f�r ihn ist 
-die Heterogenit�t der modernen Gesellschaft - die 'Konkurrenz' - 
-nichts Neues oder Eigenst�ndiges gegen�ber dem Wesen, sondern 
-dessen Erscheinungsform. Denn das Wesen der modernen 
-Gesellschaft - das Wertgesetz - besteht gerade darin, als 
-Negation seiner selbst zu erscheinen, so da� der Erscheinung der 
-Schein von Selbst�ndigkeit zukommt. "Innerhalb des 
-Wertverh�ltnisses und des darin einbegriffenen Wertausdrucks 
-gilt das abstrakt Allgemeine nicht als Eigenschaft des 
-Konkreten, Sinnlich-Wirklichen, sondern umgekehrt das Sinnlich-
-Konkrete als blo�e Erscheinungs- oder bestimmte 
-Verwirklichungsform des Abstrakt-Allgemeinen (...). Diese 
-Verkehrung, wodurch das Sinnlich-Konkrete nur als 
-Erscheinungsform des Abstrakt-Allgemeinen, nicht das Abstrakt-
-Allgemeine umgekehrt als Eigenschaft des Konkreten gilt, 
-charakterisiert den Wertausdruck" (Marx 1867, 771).
-S
-SDiese Konzeption ist festzuhalten, weil sich nur mit ihrer Hilfe 
-Einsicht in die komplizierte Architektur der modernen 
-Gesellschaft gewinnen l��t. Sie ist aber zugleich zu 
-modifizieren, weil Marx, darin ganz Kind des 19. Jhs., die 
-selbstzerst�rischen Z�ge der Wertvergesellschaftung 
-untersch�tzte. Gewi�, Marx sah genau, da� die kapitalistische 
-Produktionsweise die "Springquellen allen Reichtums untergr�bt: 
-die Erde und den Arbeiter" (MEW 23, 530). Er erkannte ferner mit 
-einer Klarheit wie niemand vor ihm, welches selbstnegatorische 
-Potential mit dem wachsenden Widerspruch zwischen notwendiger 
-und �berfl�ssiger Arbeitszeit entsteht (Marx 1974, 592ff.). 
-Indes war er felsenfest davon �berzeugt, da�, wenn schon nicht 
-das Kapital, so doch die Menschheit imstande sein w�rde, sich 
-wie M�nchhausen am eigenen Schopf aus dem Sumpf zu ziehen. Der 
-Speer, der die Wunde schlug - die Wissenschaft - galt ihm als 
-poena et remedium peccati. Wenn die verwissenschaftlichte 
-Produktion unter kapitalistischen Bedingungen den Stoffwechsel 
-zwischen Mensch und Erde st�rte, so zwang sie doch zugleich 
-"durch die Zerst�rung der blo� naturw�chsig entstandnen Umst�nde 
-jenes Stoffwechsels, ihn systematisch als regelndes Gesetz der 
-gesellschaftlichen Produktion und in einer der vollen 
-menschlichen Entwicklung ad�quaten Form herzustellen" (MEW 23, 
-528). Wenn sie die Arbeitsmittel in "Unterjochungsmittel, 
-Exploitationsmittel und Verarmungsmittel des Arbeiters" 
-verwandelte und die "gesellschaftliche Kombination der 
-Arbeitsprozesse als organisierte Unterdr�ckung seiner 
-individuellen Lebendigkeit, Freiheit und Selbst�ndigkeit" 
-betrieb (ebd. 528f.), so folgte sie damit nur einer geheimen 
-Logik, die das, was sie den Individuen nahm, der Gattung in 
-tausendfach vergr��erter Form zur�ckerstattete. F�r Marx war die 
-kapitalistische Modernisierung, wie f�r die meisten b�rgerlichen 
-Denker, ein antientropischer Proze�, der, von partiellen 
-R�ckf�llen abgesehen, mit Naturnotwendigkeit zu h�heren 
-Ordnungen f�hrte - und zwar deshalb, weil sich hinter dem Wesen 
-'Kapital' noch ein weit umfassenderes Wesen befand: die 
-Menschheit. Was immer die Althusser-Schule an Gegenargumenten 
-gebracht hat: Marx hat, soweit er Revolutionstheoretiker sein 
-wollte, den anthropologischen Diskurs niemals verlassen.
-S
-SDer anthropologische Diskurs aber macht blind. Er zwingt dazu, 
-die Bewegung des Scheins als eine Scheinbewegung anzusehen und 
-die mit ihr verbundenen Zerst�rungen in Fortschritte umzudeuten. 
-Erst wenn Klarheit dar�ber besteht, da� das Kapitalverh�ltnis 
-nicht das Werkzeug oder der Wegbereiter eines sich in der 
-Geschichte entfaltenden Absolutums - der menschlichen Gattung - 
-ist, sondern selbst das Absolute, erst dann werden die Folgen 
-seiner Expansion als das erkennbar, was sie sind: Momente einer 
-beispiellosen Verheerung und Verw�stung, die zeitlich und 
-r�umlich begrenzte Ordnungsgewinne mit einer Steigerung der 
-Unordnung in der Umgebung erkauft. Erst dann kann aber auch 
-deutlich werden, da� dieses Absolute - die von allen 
-Umweltbez�gen abgel�ste 'reine Gesellschaft' - nur auf Zeit 
-existiert, da es im gleichen Ma�e, in dem es sich ausdehnt, die 
-Bedingungen seiner Existenz zerst�rt. Wir sind schon zu tief in 
-diesen Proze� verstrickt, um an seiner Grundrichtung noch etwas 
-�ndern zu k�nnen. Das Bewu�tsein dar�ber, da� die Gesellschaft 
-des Erscheinens in Wahrheit eine Gesellschaft des Verschwindens 
-ist, k�nnte aber vielleicht dazu beitragen, das Tempo des 
-Erscheinens (und damit auch: des Verschwindens) zu verlangsamen. 
-Die Transformation der Anthropologie in Entropologie, wie sie 
-Claude L�vi-Strauss schon vor langer Zeit gefordert hat, w�re 
-dazu ein erster Schritt:
-S
-S"Die Welt hat ohne den Menschen begonnen und wird ohne ihn enden. Die Institutionen, die Sitten und Gebr�uche, die 
-ich mein Leben lang gesammelt und zu verstehen versucht habe, sind die verg�nglichen Bl�ten einer Sch�pfung, im 
-Verh�ltnis zu der sie keinen Sinn besitzen; sie erlauben bestenfalls der Menschheit, ihre Rolle im Rahmen dieser 
-Sch�pfung zu spielen. Abgesehen davon, da� diese Rolle dem Menschen keinen unabh�ngigen Platz verschafft und 
-da� sein �berdies zum Scheitern verurteiltes Bem�hen darin besteht, sich vergeblich gegen den universalen Verfall zu 
-wehren, erscheint der Mensch selbst als Maschine - vollkommener vielleicht als die �brigen -, die an der Aufl�sung einer 
-urspr�nglichen Ordnung arbeitet und damit die organisierte Materie in einen Zustand der Tr�gheit versetzt, der eines 
-Tages endg�ltig sein wird. Seitdem der Mensch zu atmen und sich zu erhalten begonnen hat, seit der Entdeckung des 
-Feuers bis zur Erfindung der atomaren Vorrichtungen, hat er - au�er wenn er sich fortgepflanzt hat - nichts anderes getan 
-als Millionen von Strukturen zerst�rt, die niemals mehr integriert werden k�nnen ... Statt Anthropologie sollte es 
-Entropologie hei�en, der Name einer Disziplin, die sich damit besch�ftigt, den Proze� der Desintegration in seinen 
-h�chsten Erscheinungsformen zu untersuchen" (L�vi-Strauss 1970, 366f.).
-S
-SDie in diesem Band gesammelten Studien suchen die M�glickeit 
-einer solchen dialektischen Entropologie auszuloten. Dies 
-geschieht in einem eher indirekten Verfahren, das den neuerdings 
-so gern erhobenen apokalyptischen Tonfall so weit wie m�glich zu 
-temperieren bem�ht ist - nicht aus einer Skepsis gegen den 
-apokalyptischen Gedanken als solchen (f�r den die Kritiker in 
-diesem Buch gen�gend Belege finden werden), sondern aus 
-Abneigung gegen die wohlfeile Instrumentalisierung, die er in 
-der Regel erf�hrt. Ist von der Apokalypse die Rede, so selten 
-ohne den Verweis auf die Rettung, auf den neuen positiven 
-Zustand, der durch allerlei Patentrezepte herbeigef�hrt werden 
-soll: durch weniger Konsum und mehr Spiritualit�t, weniger 
-Wachstum und mehr Kommunikation mit dem Bruder Regenwurm: vom 
-Erhabenen zum L�cherlichen, man wei� es, ist nur ein Schritt. 
-Die Kritische Theorie hatte gute Gr�nde, als sie sich weigerte, 
-positiv zu werden und statt dessen darauf bestand, das Gemeinte 
-nur indirekt, auf dem Wege der Kritik, zur Sprache zu bringen.
-S
-SDie Kritik ist doppelgleisig angelegt. Auf der einen Seite 
-verteidigt sie die Idee einer Gesellschaft des Verschwindens 
-gegen�ber Konzeptionen, die den Proze� der Modernisierung 
-einseitig als Zivilisierung (Elias), als Disziplinierung 
-(Foucault) oder als funktionale Differenzierung (Luhmann) 
-darstellen.  Auf der anderen Seite greift sie verwandte 
-Intentionen auf und versucht sie weiterzuentwickeln: Adornos 
-Logik des Zerfalls oder Virilios These vom Nihilismus der 
-Geschwindigkeit. Hierzu geh�rt auch die Erinnerung an einen zu 
-Unrecht vergessenen Autor, der als einer der ersten Technik und 
-Entropie in Zusammenhang gebracht hat und deshalb als der 
-'eigentliche Vater der �kologischen Bewegung' (Mohler) 
-bezeichnet worden ist - Friedrich Georg J�nger. Das Zentrum, um 
-das die verschiedenen Studien kreisen, erschlie�t sich am 
-leichtesten �ber den Essay 'Technik und Wissenschaft als 
-Hierophanie'.
-S
-SPA
-SDie Entwicklungskurve der Zivilisation.
-SEine Auseinandersetzung mit Norbert Elias
-S
-S
-S
-S
-S
-S
-SDa� der historische Proze� nicht blo� aus isolierten Ereignissen 
-und Bruchst�cken besteht, sondern einen �bergreifenden Sinn zur 
-Erscheinung bringt, geh�rt zu den id�es directrices des 
-abendl�ndischen Denkens. Wurde dieser Sinn unter der 
-Vorherrschaft christlicher �berzeugungen lange Zeit als 
-Heilsgeschehen bestimmt, so r�ckte mit der Aufkl�rung der 
-Begriff der 'Zivilisation' in den Vordergrund. Mit ihm wurden 
-zwei verschiedene Vorstellungen zusammengebracht: zum einen der 
-Gedanke einer allm�hlichen Sittenverfeinerung - l'adoucissement 
-des moeurs im Sinne Mirabeaus des �lteren; zum andern der 
-Gedanke eines stufenweise sich vollziehenden geistigen und 
-materiellen Fortschritts, wie er etwa in Frankreich den 
-Entw�rfen Raynals und Condorcets, sp�ter den Theorien Saint-
-Simons, Comtes oder Guizots zugrundelag (Moras 1930). So sah es 
-auch die englische Sozialphilosophie, die, nachdem sie noch im 
-18. Jh. zwischen dem Fortschritt der H�flichkeit und 
-Zivilisation und demjenigen der kommerziellen K�nste 
-unterschieden hatte (Ferguson 1986, 366), im 19. Jh. beide 
-Linien zusammenzog und den Fortschritt der Zivilisation nunmehr 
-im �bergang von kriegerischen, durch Zwang integrierten 
-Gesellschaften zu industriell-gewerblichen Aggregaten sah, die 
-einem Zustand dauernden Friedens entgegenstrebten (Spencer 1887, 
-II, 124ff., 180). Nichts illustriert die �berzeugungskraft 
-dieser Vorstellung besser als die Tatsache, da� selbst ein Marx, 
-der die "tiefe Heuchelei der b�rgerlichen Zivilisation und die 
-von ihr nicht zu trennende Barbarei" brandmarkte (MEW 9, 225), 
-keine Schwierigkeiten hatte, vom "great civilizing influence of 
-capital" zu sprechen und als dessen Hauptmerkmal die Umwandlung 
-der Produktion in ein "System der allgemeinen N�tzlichkeit" 
-herauszustellen, "als dessen Tr�ger die Wissenschaft selbst so 
-gut erscheint wie alle physischen und geistigen Eigenschaften" 
-(MEW 42, 323).
-S
-SIm 20. Jh. ist der Chor der Skeptiker, die diese 
-Selbstbegl�ckw�nschung der Moderne nicht mehr akzeptieren, immer 
-lauter geworden. Die Bedenken richten sich, wie in anderen 
-Texten dieses Bandes deutlich wird, gegen die objektiven Aspekte 
-des sogenannten Zivilisationsprozesses, insbesondere gegen die 
-Vorstellung einer kumulativen Steigerung von Reichtum und 
-Ordnung. Sie richten sich aber auch, worauf im folgenden vor 
-allem der Akzent gelegt wird, auf die subjektiven Aspekte, die 
-Idee des perfectionn�ment de l'homme (Condorcet). Stand die 
-Kritische Theorie noch weitgehend allein, als sie in den 
-vierziger und f�nfziger Jahren im Verfall der Konventionen, im 
-Absterben des zeremoniellen Moments und im Niedergang von 
-H�flichkeit und Takt Indizien f�r den "Zerfallscharakter der 
-Zivilisation" ausmachte (vgl. Adorno, GS 4, 38ff.; ders. 1956, 
-87), so mehren sich heute die Stimmen, die darin nicht blo� den 
-Ausdruck einer elit�ren Kulturkritik sehen. So konstatiert 
-Richard Sennett eine allgemeine Tendenz zur Zunahme von 
-"Unzivilisiertheit", die sich in Distanzverlust, 
-Selbstbezogenheit und einer alle sozialen Beziehungen 
-�berwuchernden "Tyrannei der Intimit�t" manifestiere (Sennett 
-1983, 299). Neil Postman spricht vom "Verfall der civilit�" und 
-einer "allgemeinen Mi�achtung der f�r Zusammenk�nfte im 
-�ffentlichen Raum geltenden Regeln und Rituale" (Postman 1983, 
-151). In einem anderen vieldiskutierten Buch ist gar von einer 
-"sterbenden Zivilisation" die Rede, in welcher das Leben immer 
-barbarischer und kriegs�hnlicher werde (Lasch 1986, 261, 47). 
-Paul Virilio endlich meint: "Das fortschreitende Verschwinden 
-der H�flichkeit, die selber eine gespielte Aufnahme, einen 
-Ersatz der primitiven Gastfreundschaft darstellte, �u�ert sich 
-heute in einer virilen Form von Kontakt, die man 'Offenheit' 
-nennt, und mag letzten Endes zum gewohnheitsm��igen Austausch 
-schlechter Behandlung f�hren" (Virilio 1978, 37).
-S
-SOb diese Diagnosen richtig sind, wird sich sicher nur in 
-sorgf�ltigen empirischen Untersuchungen erweisen lassen. Bis 
-dahin aber, und vielleicht als Vorbereitung dazu, mag es 
-n�tzlich sein, sich mit der Exposition zu befassen, die der 
-Zivilisationsbegriff in der bislang gr�ndlichsten Studie zu 
-diesem Thema erfahren hat: Norbert Elias' Buch '�ber den Proze� 
-der Zivilisation'. Ich will im folgenden zun�chst die 
-wichtigsten Argumente dieses Buches skizzieren und dann einige 
-Einw�nde vorstellen, die sich heute, ein halbes Jahrhundert nach 
-Erscheinen der ersten Auflage, aufdr�ngen. Abschlie�end m�chte 
-ich die Frage er�rtern, ob der Zivilisationsbegriff in der ihm 
-von Elias verliehenen Fassung ein Konzept ist, in dem sich die 
-Problemlage der modernen Gesellschaft reflektieren l��t.
-S
-S
-S
-S
-S
-S
-AABI
-S
-S
-SElias' Untersuchung beginnt mit begriffsgeschichtlichen 
-Erw�gungen. Zivilisation, so der erste Befund, bedeutet im 
-deutschen Sprachraum etwas anderes als in Westeuropa, namentlich 
-Frankreich und England. W�hrend der Begriff dort als Bezeichnung 
-f�r den wirtschaftlichen, gesellschaftlichen, politischen und 
-geistigen Fortschritt insgesamt dient, hat er im Deutschen nur 
-einen eingeschr�nkten Inhalt. Zivilisation ist hier ein Wert 
-zweiten Ranges, eine Qualit�t, die sich lediglich auf das 
-�u�ere, die Oberfl�che des Daseins bezieht. Die Bildung des 
-Inneren dagegen, der Fortschritt auf geistigem und seelischem 
-Gebiet, wird mit dem Begriff 'Kultur' belegt. Was in anderen 
-L�ndern des Abendlands als einheitliche und kontinuierliche 
-Bewegung erscheint, zerf�llt damit in Deutschland in zwei 
-unterschiedliche Dimensionen, die sich zuweilen zum 
-antithetischen Gegensatz versch�rfen. Der Westen, lautet ein 
-wichtiger Glaubenssatz der deutschen Ideologie bis hin zu den 
-'Ideen von 1914', habe nur Zivilisation, wohingegen es die 
-Deutschen bis zur Kultur gebracht h�tten.
-S
-SDa� Elias sich daf�r entscheidet, die deutsche Version als 
-Ausnahme zu behandeln und nicht weiter zu verfolgen, h�ngt mit 
-seinen Vorstellungen �ber die in der gesellschaftlichen 
-Entwicklung zu bew�ltigenden Aufgaben zusammen. Diese 
-Vorstellungen sind deutlich von der Soziologie des 19. Jhs., 
-insbesondere von Comte und Spencer, beeinflu�t. Wie der letztere 
-sieht Elias die gesellschaftliche Entwicklung als Teil einer 
-allgemeinen Evolution, die neben der �berorganischen noch die 
-organische und unorganische Entwicklung umfa�t und durch das 
-Wechselspiel von Differenzierung und Integration vorangetrieben 
-wird. Wie der erstere identifiziert er die 
-Funktionsdifferenzierung mit der wirtschaftlichen Berufsteilung, 
-die koordinierenden und integrierenden Institutionen mit dem 
-Staat1. Eine Hierarchie dieser beiden Dimensionen kennt Elias 
-nicht. F�r ihn handelt es sich um prinzipiell gleichrangige 
-Erscheinungen, die jeweils unterschiedliche Aspekte ein und 
-desselben Substrats darstellen - der Gesellschaft. Da er indes 
-den Integrationsinstanzen die F�higkeit zuspricht, die 
-funktionsteiligen Prozesse "bis zu einem gewissen Grade (zu) 
-steuern" (1971, 47)2, verschiebt sich der Fokus seiner Theorie 
-stark auf die Integrationsebene, auf die Entstehung und 
-Entwicklung jener Institutionen, die �ber ein besonders hohes 
-Steuerungspotential verf�gen - die politischen Zentralorgane 
-bzw., wie Elias mit Weber formuliert: die Monopolorganisationen 
-physischer Gewaltsamkeit.
-S
-SIn dieser Vorentscheidung auf analytischer Ebene liegt die 
-Wurzel der regulativen Idee von Elias' Zivilisationstheorie, der 
-"Vermutung..., da� der Aufbau des 'zivilisierten' Verhaltens 
-aufs engste mit der Organisierung der abendl�ndischen 
-Gesellschaften in der Form von 'Staaten' zusammenh�ngt (I, 
-LXXVI). Je fortgeschrittener in einem bestimmten Gebiet die 
-Staatsbildung, desto fortgeschrittener auch der Proze� der 
-Zivilisation; je unentwickelter andererseits die 
-Zentralisierung, desto unentwickelter die Sitten, desto 
-unvollendeter "jene Nivellierung und Angleichung der 
-gesellschaftlichen Standarde (...), die f�r diesen ganzen 
-Zivilisationsproze� charakteristisch ist" (II, 433). 
- Deutschland, das seit dem sp�ten Mittelalter keinen Fortschritt 
-im Ausbau seiner zentralstaatlichen Institutionen mehr erlebte, 
-ist aus diesem Grund f�r die Untersuchung des 
-Zivilisationsprozesses weniger geeignet als etwa Frankreich, in 
-dem diese Institutionen eine kontinuierliche Verst�rkung 
-erfuhren3.
-S
-SDen Ausbau des Zentralstaates in Frankreich unterteilt Elias in 
-drei Etappen. Die erste Etappe f�llt zusammen mit der Bildung 
-ritterlicher H�fe zu Beginn des Hochmittelalters, welche die bis 
-dahin in der weltlichen Herrenschicht dominierende Integration 
-qua Kampf durch eine friedlichere und best�ndigere Integration 
-ersetzen. Auf diese 'ritterlich-h�fische' Ordnung folgt im 16. 
-Jh. die zweite Etappe, die 'h�fisch-absolutistische 
-Gesellschaft', die wohl im sozialen Aufbau noch an die 
-st�ndische Gliederung des Mittelalters ankn�pft, auf politischer 
-Ebene aber insofern eine �nderung herbeif�hrt, als sie die 
-physische Gewalt in einer Monopolinstanz konzentriert. Die alte 
-Kriegerelite wird nunmehr entmilitarisiert und in einen Hofadel 
-verwandelt, was wiederum auf sozialer und wirtschaftlicher Ebene 
-die Bildung l�ngerer und komplexerer Interdependenzketten 
-erm�glicht. Die funktionale Differenzierung beschleunigt sich 
-und l��t neue, auf Beruf und produktiver Leistung beruhende 
-Eliten entstehen, die ihrerseits nach Partizipation an den 
-Entscheidungen des obersten Koordinations- und 
-Regulierungsorgans streben.
-S
-SAus dieser Entwicklung geht - nach der Zwischenstufe einer 
-'erweiterten h�fischen Gesellschaft', in der h�fisch-
-aristokratische und h�fisch-b�rgerliche Kreise miteinander 
-verkehren - das dritte und bisher letzte Stadium hervor: der 
-b�rgerliche Nationalstaat. In ihm erreichen die Funktionsteilung 
-und die allgemeine Interdependenz eine bis dahin unvorstellbare 
-Dichte. Zugleich ist die Vernetzung soweit vorangeschritten, da� 
-die private Monopolisierung der mit der Zentralposition 
-verbundenen Chancen nicht l�nger perpetuierbar ist. Das 
-Privatmonopol einzelner, schreibt Elias, vergesellschaftet sich 
-und wird "zu einer Funktion des interdependenten 
-Menschengeflechts als eines Ganzen", zu einem "�ffentlichen" 
-Monopol (II, 157). Dar�ber hinaus zeichnen sich bereits Ans�tze 
-zu einer vierten, endg�ltig letzten Phase der Gesamtentwicklung 
-ab:
-S
-S"Man sieht die ersten Umrisse eines erdumfassenden Spannungssystems von 
-Staatenb�nden, von �berstaatlichen Einheiten verschiedener Art, Vorspiele von 
-Ausscheidungs- und Vormachtk�mpfen �ber die ganze Erde hin, Voraussetzung f�r 
-die Bildung eines irdischen Gewaltmonopols, eines politischen 
-Zentralinstituts der Erde und damit auch f�r deren Pazifizierung" (II, 452).
-S
-SDen hier nur knapp skizzierten Stadien der Zentralisierung 
-ordnet Elias nun verschiedene Verhaltensmodelle oder -schemata 
-zu, die gleichsam den subjektiven Niederschlag dieses Prozesses 
-verk�rpern. Der polyzentrischen Struktur des Mittelalters 
-entspricht das Schema der courtoisie, das sich an den gro�en 
-ritterlichen Feudalh�fen bildet (I, 79, 136; II, 96ff., 109ff., 
-354ff.). Seine Merkmale sind: eine gewisse M��igung der Affekte, 
-eine, freilich noch sehr begrenzte, Aufwertung derjenigen, die 
-nicht �ber Gewaltmittel verf�gen (vor allem der Frauen), die 
-Ausbildung h�fischer Manieren, die das gesellige Verhalten bei 
-Tisch, beim Spiel oder im Turnier regeln, die Orientierung an 
-ritterlichen Tugenden, wie sie vor allem von der Kirche (miles 
-christianus-Ideal), aber auch von der weltlichen Dichtung 
-propagiert werden (Artusepik)4.
-S
-SW�hrend dieses Schema den Individuen jedoch noch �u�erlich 
-bleibt und au�erhalb des Interaktionszentrums 'Hof' rasch seine 
-Wirkung verliert, verdichtet sich die soziale Kontrolle mit dem 
-�bergang zu einer monozentrischen, auf dem Gewaltmonopol 
-beruhenden Konfiguration. Anstelle der blo� intermittierenden, 
-nur einen kleinen Teil der ritterlichen Existenz erfassenden 
-courtoisie tritt jetzt ein neues Schema der Affektregulierung, 
-das Elias im Anschlu� an die Manierenschriften von Erasmus, 
-della Casa, La Salle u.a. als civilit� bezeichnet (I, 65ff., 
-89f., 136f.). Der durch die politische, soziale und 
-wirtschaftliche Entwicklung in seiner Herrschaftsposition 
-ersch�tterte Adel versucht in dieser Phase, seinen Platz an der 
-Spitze der gesellschaftlichen Hierarchie durch einen verst�rkten 
-Einsatz von Distinktionsstrategien zu behaupten. Ein strenger 
-Verhaltenscode entsteht, der mehr und mehr den gesamten Habitus 
-umfa�t. Die h�fische Interaktion, vor allem das Essen und die 
-Konversation, wird stark ritualisiert, wie Elias anschaulich an 
-der Geschichte des Messer- und Gabelrituals demonstriert. Die 
-Kleidung wird bewu�t als Unterscheidungs- und Prestigemittel 
-eingesetzt, ebenso die Gestik und der sprachliche Ausdruck. 
-Fragen des guten Benehmens und des richtigen Geschmacks werden 
-zu Fragen, die �ber den Platz in der Rangordnung entscheiden 
-k�nnen; Takt, Delikatesse und Stil zu Formen, von denen das 
-soziale �berleben abh�ngen kann. Selbst- und Fremdbeobachtung 
-erreichen eine bis dahin unbekannte Intensit�t, die 
-psychologische Kriegf�hrung wird zur unentbehrlichen Waffe in 
-der Prestigekonkurrenz.
-S
-SAuch dieses neue, im Vergleich zur courtoisie ungleich strengere Schema der Affektmodellierung ist jedoch nach Elias in 
-der Psychostruktur noch nicht sehr fest verankert. Die Tabus und Rituale des h�fischen Lebens treten dem einzelnen wohl 
-als klar umrissene Imperative entgegen, die ihn zu einer permanenten �berwachung seiner Affekte und Triebregungen 
-veranlassen. Diese aber erfolgt haupts�chlich �ber eine bewu�te Selbststeuerung, psychoanalytisch gesprochen �ber 
-Ich-Leistungen (Vowinckel 1983, 196). Der Hofmann mu�, wie bei Castiglione nachzulesen, seine unterschiedlichen 
-F�higkeiten so ausbalancieren, da� er zu einer Art vollkommenen Gesamtkunstwerks wird; er mu�, wie bei Gracian, 
-seine Leidenschaften bewu�t domestizieren, jedoch nicht, um sie abzut�ten, sondern um sie im geeignetsten Moment 
-zu befriedigen (ebd. 95). Die soziale Kontrolle vollzieht sich deshalb noch prim�r �ber die Vermittlung des Ichs, das sich 
-den Zw�ngen der sozialen Umwelt anpa�t, aber keineswegs v�llig ausliefert. Sie bleibt dem einzelnen �u�erlich, wirkt 
-"noch nicht als automatisch funktionierender Selbstzwang, als Gewohnheit, die bis zu gewissen Grenzen auch 
-funktioniert, wenn der Mensch allein ist; sondern man legt sich hier zun�chst immer jemandem andern gegen�ber, also 
-bewu�ter aus gesellschaftlichen Gr�nden, Triebverzicht und Zur�ckhaltung auf. Und die Art der Zur�ckhaltung, wie ihr 
-Ma� entsprechen hier der sozialen Stellung dessen oder derer, denen gegen�ber er sie sich auferlegt" (I, 186). Im 
-Stadium der civilit� ist die gesellschaftliche Verflechtung schon so stark, um die einzelnen zur Anpassung zu zwingen, 
-aber noch nicht stark genug, um die Einzelheit als solche zu negieren und in einen 'Verkehrsknotenpunkt des 
-Allgemeinen' (Horkheimer/Adorno) zu verwandeln.
-S
-SWesentlich weiter in dieser Richtung geht das Schema der 
-civilisation, das in der zweiten H�lfte des 18. Jhs. die 
-civilit� abl�st (I, 47ff.). Getragen von den Reformgruppen des 
-Ancien R�gime - dem Beamtentum und den Spitzen des B�rgertums - 
-zielt dieses Schema auf eine Universalisierung und 
-Stabilisierung der mit der civilit� bereits erreichten 
-Sittenverfeinerung und Rationalit�t. Die Universalisierung 
-impliziert die Ausdehnung der Vernunft auf die Gesetze und 
-Institutionen des Landes sowie auf die Sitten der gesamten 
-Nation. Elias spricht von einer Einschmelzung von 
-Verhaltensweisen der funktional oberen Schichten in das der 
-aufsteigenden unteren und r�ckt diesen Vorgang in die N�he von 
-Kolonisationsprozessen. So wie im 19. Jh. die abendl�ndischen 
-Nationen die au�ereurop�ische Welt unterworfen und okzidentalen 
-Denk- und Verhaltensmustern assimiliert h�tten, seien zuvor im 
-Abendland selbst die Unter- und Mittelschichten den Standards 
-der Oberschichten unterworfen und assimiliert worden (II, 341, 
-346, 350, 420f.)
-S
-SDie Stabilisierung impliziert die Verfestigung der zivilisierten 
-Verhaltensformen zu einem 'Panzer', der die ganze Pers�nlichkeit 
-und jede ihrer �u�erungen umschlie�t (I, 332). Dies wird durch 
-eine bereits in der fr�hesten Kindheit einsetzende 
-Konditionierung erreicht, die darauf hinarbeitet, da� sich im 
-einzelnen "gleichsam als eine Relaisstation der 
-gesellschaftlichen Standarde, eine automatische 
-Selbst�berwachung der Triebe im Sinne der jeweiligen 
-gesellschafts�blichen Schemata und Modelle, eine 'Vernunft', ein 
-differenziertes und stabileres '�ber-Ich' herausbildet, und da� 
-ein Teil der zur�ckgehaltenen Triebregungen und Neigungen ihm 
-�berhaupt nicht mehr unmittelbar zum Bewu�tsein kommt" (II, 
-329). In diesem Sinne erf�llt das �ber-Ich in der b�rgerlichen 
-Gesellschaft die Steuerungsfunktionen, die in der h�fischen 
-Gesellschaft noch dem Ich vorbehalten waren.
-S
-SElias �bersieht nicht die Unterschiede zwischen diesen beiden 
-Formen der Steuerung. Im Rahmen seiner Konstruktion eines 
-kontinuierlich verlaufenden Zivilisationsprozesses interpretiert 
-er ihre Abfolge jedoch prim�r als eine Steigerung der sozialen 
-und psychischen Integration durch Tieferlegung der 
-Kontrollmechanismen. Jene Zw�nge, die im Schema der courtoisie 
-und der civilit� vielfach nur als �u�ere Schranke, als 
-Fremdzwang wirkten, werden jetzt verinnerlicht, mit der 
-Perspektive, da� dadurch der Fremdzwang zunehmend entbehrlich 
-wird und irgendwann einmal ganz verschwinden kann (1983, 123f.). 
-Wie diese, freilich erst nach Vollendung der Pazifizierung auf 
-Weltebene denkbare, neue Form der Selbststeuerung beschaffen 
-sein k�nnte, verr�t Elias nicht. Da� die Entwicklung in diese 
-Richtung geht, erscheint ihm aber als ebenso ausgemacht wie die 
-Tendenz zur �berwindung des b�rgerlichen Nationalstaates (1987, 
-224f.). Sind einmal die zwischenstaatlichen Spannungen 
-beseitigt, so die an Kants Vision vom 'Ewigen Frieden' 
-erinnernde Schlu�passage des Zivilisationsbuches, kann sich die 
-Regelung der sozialen Beziehungen auf das rein sachlich 
-Notwendige beschr�nken, und k�nnen sich die Spannungen und 
-Widerspr�che auch in den Menschen selbst mildern. Dann erst 
-braucht es nicht mehr die Ausnahme, sondern
-S
-S"kann es die Regel sein, da� der einzelne Mensch jenes optimale Gleichgewicht seiner Seele findet, das wir so oft mit 
-gro�en Worten, wie 'Gl�ck' und 'Freiheit' beschw�ren: ein dauerhaftes Gleichgewicht oder gar den Einklang zwischen 
-seinen gesellschaftlichen Aufgaben, zwischen den gesamten Anforderungen seiner sozialen Existenz auf der einen Seite 
-und seinen pers�nlichen Neigungen und Bed�rfnissen auf der anderen" (II, 454. Hervorh. i.O. gestr.).
-S
-SDie gro�e Linie ist damit klar. Zivilisation ist f�r Elias ein 
-Proze�, in dessen Verlauf sich immer strengere Schemata der 
-Selbstkontrolle herausbilden und sowohl immer weitere 
-Bev�lkerungskreise ergreifen als auch psychostrukturell immer 
-tiefer gelagert werden. Dieser Proze� ist die subjektive Seite 
-eines gesamtgesellschaftlichen Differenzierungs- und 
-Integrationsvorgangs, der zu einer immer perfekteren Kontrolle 
-der Gesellschaft �ber die Naturbedingungen ihres �berlebens wie 
-�ber die Bedingungen des sozialen Zusammenlebens f�hrt5. Elias 
-verschweigt nicht den Preis, den die Individuen daf�r zahlen 
-m�ssen: die permanente Konditionierung, die Verdr�ngung und 
-An�sthesierung von Triebregungen, den Aufbau von inneren 
-�ngsten, die Wahrscheinlichkeit der neurotischen Erkrankung. 
-Insgesamt sieht er aber diese Kosten mehr als aufgewogen durch 
-die Distanzierungs- und Steuerungsgewinne, die dem einzelnen 
-sowohl als der Gesellschaft in diesem Proze� zuwachsen. Etwas 
-vereinfacht l��t sich dieser Proze� in dem folgenden Schema 
-darstellen:
-S
-S
-S�����������������������������������������������������������
-S
-AABSoziogenese   Ritterlich   H�fisch-   B�rgerlich   ' Welt'-
-              h�fische     absolu-    indu-         gesell-
-              Gesell-      tistische  strielle      schaft
-              schaft       Gesell-    Gesell-
-                           schaft     schaft
-
-�����������������������������������������������������������
-
-Steuerungs-   Feudalhof    Absoluti-  National-   Weltstaat
-Zentrum                    stischer   Staat
-                           Staat
-�����������������������������������������������������������
-
-Verhaltens-   courtoisie   civilit�   civilisa-   Weltzivi-
-Code                                  tion        lisation
-�����������������������������������������������������������
-
-Psychogenese  Es/Ich       Ich-Domi-  �ber-Ich-   Gleichge-
-              (undiffe-    nanz       Dominanz    wicht von
-               ziert)                             Ich, Es,
-                                                  �ber-Ich
-�����������������������������������������������������������
-
-PA
-
II

-S
-S
-AAF	1. Auch der voreingenommene Betrachter wird zugestehen, da� Elias' 
-Rekonstruktion des Zivilisationsprozesses gro�e St�rken hat. Der 
-figurationssoziologische Ansatz tr�gt politischen, �konomischen und 
-psychologischen Faktoren gleicherma�en Rechnung und gelangt damit zu 
-einem breit angelegten Panorama der zivilisatorischen Entwicklung. Die 
-konstitutive Rolle der H�fe in der ritterlich-feudalen und 
-absolutistischen Gesellschaft wird einleuchtend begr�ndet, die Bildung 
-von Gewalt- und Abgabenmonopolen schl�ssig nachgezeichnet; lediglich 
-die Rolle der Religion wird zu wenig beachtet, was m�glicherweise bei 
-vergleichenden Untersuchungen ein Nachteil sein k�nnte. Zu den 
-Glanzst�cken des Buches geh�rt die Herausarbeitung des Parallelismus 
-von Soziogenese und Psychogenese, mit der gleichsam eine Br�cke 
-zwischen der Herrschaftssoziologie Webers, der Differenzierungstheorie 
-in der Tradition Durkheims und Spencers und der Freudschen 
-Psychoanalyse geschlagen wird.
-
-	Dennoch dr�ngen sich bei einer genaueren Betrachtung drei Einw�nde 
-auf, die zwar aus unterschiedlichen theoretischen Zusammenh�ngen 
-stammen, gleichwohl miteinander kompatibel sind6.
-
-	Der erste Einwand ergibt sich aus der dialektischen Theorie und 
-richtet sich gegen den soziogenetischen Strang der 
-Zivilisationstheorie. Elias, so erscheint es aus dieser Sicht, hat nur 
-eine unzureichende Vorstellung von den Integrationsproblemen, die mit 
-einem bestimmten Grad der Funktionsdifferenzierung auftreten. Seine 
-These, da� die Entwicklung zur modernen Gesellschaft von einer immer 
-"strafferen Regulierung und �berwachung des gesamten 
-gesellschaftlichen Verkehrs von stabilen Zentralen" aus begleitet sei 
-(II, 227), �bersieht, da� ein durch kapitalistische Warenproduktion 
-bestimmtes System nicht direkt durch die Vorgaben eines planenden 
-Zentrums, sondern nur indirekt durch die Vermittlung des Marktes 
-gesteuert wird. Das, was ihre Arbeiten gesellschaftlich gelten, 
-erfahren die - individuellen oder korporativen - Produzenten immer nur 
-post festum, in der Best�tigung ihrer Produkte als Wertgr��en, die 
-erst nach Abschlu� der Produktion, im Austausch, m�glich ist. Hier 
-jedoch gilt,
-
-	"da� die unabh�ngig voneinander betriebenen, aber als naturw�chsige Glieder der gesellschaftlichen Teilung der Arbeit 
-allseitig voneinander abh�ngigen Privatarbeiten fortw�hrend auf ihr gesellschaftlich proportionelles Ma� reduziert werden, weil 
-sich in den zuf�lligen und stets schwankenden Austauschverh�ltnissen ihrer Produkte die zu deren Produktion gesellschaftlich 
-notwendige Arbeitszeit als regelndes Naturgesetz gewaltsam durchsetzt, wie etwa das Gesetz der Schwere, wenn einem das Haus 
-�ber dem Kopf zusammenpurzelt" (Marx, MEW 23, 89).
-AAF
-	Unter diesen Umst�nden ist es eine sehr verk�rzte 
-Betrachtungsweise, wenn man, wie Elias, Unberechenbarkeit und Willk�r 
-prim�r in der physischen Gewaltsamkeit lokalisiert und aus der 
-unbestreitbaren Tatsache ihrer Kasernierung im modernen Staat auf eine 
-Zunahme der gesamtgesellschaftlichen Stabilit�t und Kalkulierbarkeit 
-schlie�t. Auch und gerade nach der Bildung von Gewaltmonopolen auf dem 
-Territorium einzelner 'Staatsgesellschaften' bleibt mit dem nationalen 
-Binnenmarkt und dem Weltmarkt eine Dimension des Zufalls und der 
-Anarchie, die sich individuellen Handlungskalk�len grunds�tzlich 
-entzieht. Und obschon dies keineswegs bedeutet, da� es die b�rgerlich-
-industrielle Gesellschaft nicht zu Einheit und Integration zu bringen 
-vermag, hei�t es doch immerhin, da� sich diese Einheit und Integration 
-"nur a posteriori als innre, stumme, im Barometerwechsel der 
-Marktpreise wahrnehmbare, die regellose Willk�r der Warenproduzenten 
-�berw�ltigende Naturnotwendigkeit" durchsetzt. Elias hat recht, wenn 
-er darauf hinweist, da� die Kasernierung der politischen Gewalt einen 
-wichtigen Schritt zur �berwindung des Naturzustands darstellt. Er 
-vergi�t jedoch hinzuzuf�gen, da� sich dieser Naturzustand unter 
-b�rgerlichen Produktionsbedingungen in anderer Form wiederherstellt: 
-gew�hrleistet doch die Konkurrenz die Existenz der Individuen nur auf 
-die Weise, "wie auch im Tierreich das bellum omnium contra omnes die 
-Existenzbedingungen aller Arten mehr oder minder erh�lt" (ebd. 377).
-
-	Diese �berlegung zwingt dazu, einen der Eckpfeiler von Elias' 
-Konstruktion zu problematisieren: die Idee eines Kontinuums der 
-Vergesellschaftung, das sich von der ritterlich-h�fischen �ber die 
-h�fisch-absolutistische bis hin zur b�rgerlich-industriellen 
-Gesellschaft erstreckt. Wohl l��t sich die Entwicklung von den 
-feudalen Minneh�fen zu den Residenzen des Barockzeitalters unter dem 
-Blickwinkel einer Verdichtung und Intensivierung h�fischen Lebens 
-begreifen, und kann die Ausbildung einer 'guten Gesellschaft' verfolgt 
-werden, deren Ausl�ufer bis in die b�rgerlichen Salons des 19. Jhs. 
-reichen. Diese Art der sozialen Verkn�pfung, die im wesentlichen auf 
-Interaktion, d.h. auf Kommunikation unter Anwesenden beruht, mu� indes 
-strikt von dem Vergesellschaftungsmodus getrennt werden, der f�r eine 
-entfaltete Marktgesellschaft typisch ist. Vergesellschaftung �ber den 
-Markt ist eine paradoxe Form von Vergesellschaftung. Sie erzeugt auf 
-der einen Seite, wie Elias richtig gesehen hat, ein hochkomplexes 
-System von Interdependenzen, in dem die Individuen so stark vernetzt 
-sind wie niemals zuvor in der Geschichte. Auf der anderen Seite aber 
-treibt sie durch die Forcierung der Konkurrenz und durch die 
-Universalisierung der b�rgerlichen Rechtsprinzipien den 
-Vereinzelungsproze� in einer historisch ebenfalls beispiellosen Weise 
-voran. Markt, das kann man nicht nachdr�cklich genug hervorheben, 
-aggregiert nicht nur, er disaggregiert auch; schafft nicht nur neue 
-Verflechtungen, sondern negiert immer auch die Verflechtungen, die er 
-selbst erzeugt hat.
-
-	Das l��t sich bereits am Schicksal der kleinsten sozialen Einheit 
-zeigen, in der Elias mit Recht das Konditionierungsinstrument der 
-b�rgerlichen Gesellschaft par excellence sieht: der Kleinfamilie. 
-Selbst ein Produkt des modernen Differenzierungsprozesses, in dessen 
-Verlauf die produktive Lohnarbeit vorrangig den m�nnlichen 
-Erwachsenen, die nichtproduktive Subsistenzarbeit einschlie�lich der 
-Kindererziehung dagegen den Frauen zugewiesen wurde, befindet sich 
-dieser Familientypus heute durch die rechtliche und zunehmend auch 
-faktische Gleichstellung der Frauen in einer fortschreitenden Erosion. 
-Die Individuen werden aus den bis dahin g�ltigen, quasist�ndischen 
-Vorgaben des Geschlechts herausgel�st und gezwungen, sich selbst zum 
-Zentrum ihres eigenen Lebens zu machen. Die f�r die Moderne typische 
-Temporalisierung erfa�t auch die Ehe und unterwirft sie den Rhythmen 
-der 'seriellen Monogamie' (Shorter). Die Familie wird zur 
-'Verhandlungsfamilie auf Zeit' (Beck), deren Mitglieder einen 
-st�ndigen Kampf um den Ausgleich zwischen beruflichen und emotionalen 
-Interessen ausfechten m�ssen. Die Fragmentierung und Atomisierung 
-ergreift damit unwiderruflich auch jenen Bereich, der noch dem fr�hen, 
-puritanischen B�rgertum als ein so sicheres Fundament gegolten hatte, 
-da� es von ihm her die gesamte Gesellschaft erneuern zu k�nnen 
-geglaubt hatte.
-
-	"In dem zu Ende gedachten Marktmodell der Moderne wird die familien- und ehelose Gesellschaft unterstellt. Jeder mu� 
-selbst�ndig, frei f�r die Erfordernisse des Marktes sein, um seine �konomische Existenz zu sichern. Das Marktsubjekt ist in letzter 
-Konsequenz das alleinstehende, nicht partnerschafts-, ehe- oder familien'behinderte' Individuum. Entsprechend ist die 
-durchgesetzte Marktgesellschaft auch eine kinderlose Gesellschaft - es sei denn, die Kinder wachsen bei mobilen, 
-alleinerziehenden V�tern und M�ttern auf" (Beck 1986, 191).
-AAF
-	Man mu� nur einen Blick auf die Geburtenrate in der Bundesrepublik 
-werfen, um sich vom Realit�tsgehalt dieser �berlegungen zu �berzeugen.
-
-	�hnliche Dekompositionserscheinungen zeigen sich auch an 
-komplexeren sozialen Aggregaten, die einmal die Struktur der 
-b�rgerlichen Industriegesellschaft pr�gten. Insbesondere der 
-Klassenbegriff, der sich noch im 19. Jh. b�rgerlichen und 
-sozialistischen Theoretikern gleicherma�en aufdr�ngte, hat in den 
-fortgeschrittenen kapitalistischen L�ndern seine Bedeutung f�r die 
-Bildung kollektiver Identit�ten fast v�llig verloren. "Der 
-unerme�liche Druck der Herrschaft", so hat Adorno dies bereits vor 
-mehr als vierzig Jahren formuliert, "hat die Massen so dissoziiert, 
-da� noch die negative Einheit des Unterdr�cktseins zerrissen wird, die 
-im neunzehnten Jahrhundert sie zur Klasse macht" (Adorno, GS 8,377). 
-Nicht da� der Gegenstand des Begriffs - die objektive B�ndelung von 
-Ungleichverteilungen - damit verschwunden w�re: soziale Ungleichheiten 
-haben nicht ab-, sondern zugenommen. Aber die Aufl�sung 
-klassenspezifischer Lebensformen durch die Erh�hung des 
-gesamtgesellschaftlichen Konsumniveaus, der R�ckgang des 
-Besch�ftigtenanteils im industriellen Sektor, der - in den USA 
-besonders drastische - Bedeutungsverlust der Gewerkschaften, die 
-allgemeine Schrumpfung der 'Erwerbsarbeitsgesellschaft' (Beck) in den 
-hochindustrialisierten L�ndern, die Bew�ltigung der 
-Massenarbeitslosigkeit in Form von Unterbesch�ftigung und 
-lebensphasenspezifischer Verteilung der knapper gewordenen Lohnarbeit 
-- dies alles hat zu einer Erosion der im Klassenbegriff immer 
-mitgedachten kollektiven Identit�t gef�hrt, durch welche die 
-Individuen in zunehmendem Ma�e auf sich selbst zur�ckgeworfen werden. 
-Soziale Klassen, urteilt Luhmann zutreffend, sind heute Schichten, 
-"die darauf verzichten m�ssen, Interaktion zu regulieren" (Luhmann 
-1985c, 131; zur Diskussion �ber den Klassenbegriff vgl. auch Ritsert 
-1987).
-
-	Vielleicht mu� man noch einen Schritt weitergehen und von einer 
-Erosion der f�r die soziale Identit�tsbildung konstitutiven Sph�re der 
-�ffentlichkeit schlechthin sprechen. F�r Elias steht eine derartige 
-M�glichkeit ganz au�er Betracht, obwohl der Verfall der aus dem 19. 
-Jh. �berkommenen Formen von �ffentlichkeit zu den Kardinalthemen der 
-Weimarer Republik geh�rte (Schmitt 1979a): der die Bildung von 
-Gewaltmonopolen begleitende Proze� der sozialen Verflechtung macht es 
-der Zivilisationstheorie zufolge an einem bestimmten Punkt der 
-Entwicklung unausweichlich, die privaten Verf�gungschancen �ber die 
-politischen und wirtschaftlichen Apparate aufzuheben und die 
-Privatmononopole in �ffentliche Monopole umzuwandeln (II, 148ff., 
-438ff.). Aus heutiger Sicht ist die Moderne jedoch nicht nur durch 
-eine Erweiterung des �ffentlichen auf Kosten des Privaten 
-gekennzeichnet, sondern ebenso durch eine Privatisierung des 
-�ffentlichen, durch die wesentliche Merkmale von �ffentlichkeit 
-zerst�rt werden. Dies gilt, worauf schon Habermas hingewiesen hat, f�r 
-den Aufstieg der Verb�nde und der Massenmedien, die die kritische 
-Publizit�t durch eine manipulativ erzeugte verdr�ngen (Habermas 1968). 
-Es gilt aber auch in dem umfassenderen Sinne einer �berlagerung und 
-Modifizierung spezifisch �ffentlicher Denk- und Verhaltensmodelle 
-durch die private Vorstellungswelt, wie sie Richard Sennett in seinem 
-Buch �ber das Verschwinden des Public Man darstellt. Die moderne 
-Gesellschaft erscheint danach nicht als eine zivilisierte, durch 
-Selbstdistanz und rationale Interessenverfolgung bestimmte Vereinigung 
-von Menschen, sondern im Gegenteil als ein Ensemble 'destruktiver 
-Gemeinschaften', in denen manche sogar eine Wiederkehr der 
-Stammesverb�nde zu entdecken glauben7.In der 'intimen Gesellschaft' 
-der Gegenwart, so Sennett, haben die Menschen die F�higkeit verloren, 
-�ffentlich, d.h. unter Absehung von ihrer je besonderen Person, zu 
-handeln. Die soziale Interaktion schrumpft zu einem blo�en Medium des 
-Selbstausdrucks und der Selbstvergewisserung, die Aktivit�t zu einer 
-nicht endenden Suche nach narzi�tischen Gratifikationen, die sich 
-nicht zuletzt im Streben nach Identifikation mit grandiosen 
-'Kollektivpers�nlichkeiten' realisiert (Sennett 1983, 251ff.). Auch 
-wenn Sennetts Ursachenerforschung mit dem Hinweis auf Erscheinungen 
-wie S�kularismus und Symbolismus etwas bla� ausf�llt und in ihren 
-historischen Partien nicht durchweg zu �berzeugen vermag, sollte die 
-Erfahrung mit den Massenbewegungen dieses Jahrhunderts Anla� genug 
-sein, seine Hypothesen nicht auf die leichte Schulter zu nehmen8.
-
-	Die Entwicklung der modernen Gesellschaft, dies kann als Res�mee 
-des 'dialektischen' Einwands gegen die Zivilisationstheorie 
-festgehalten werden, l��t sich nicht einfach unter dem Gesichtspunkt 
-einer st�ndigen Ausdehnung der sozialen Verflechtung begreifen, die 
-Konkurrenz nicht blo� als Medium, das die Bildung immer umfassenderer 
-und h�herstufiger Aggregate vorantreibt. Vielmehr ist auch das 
-Gegenteil zu beobachten. Soziale Verkn�pfungen, die mit der 
-b�rgerlichen Gesellschaft entstanden sind, werden dekomponiert, 
-Solidarit�tsbeziehungen ausged�nnt oder ganz gesprengt. 
-Marktvergesellschaftung bedeutet Steigerung der Interdependenz und 
-Atomisierung des Sozialen, Vernetzung und Negation aller Bindungen - 
-asoziale Sozialit�t. Sie forciert die Differenzierung und zerst�rt 
-doch zugleich durch die universale Vergleichbarkeit aller Arbeiten im 
-Tauschwert die Bedingungen der M�glichkeit von Differenz. Sie erzwingt 
-eine immer dichter werdende Integration der Gesellschaft und 
-verhindert doch, da� daraus ein gesellschaftliches Subjekt entsteht. 
-Die Integration vollzieht sich hinter dem R�cken der handelnden 
-Individuen und macht sich in einer Form geltend, die unmittelbar 
-betrachtet als das Gegenteil aller Integration erscheint. Durch ihre 
-einseitige Fixierung auf Synthese, die Regressionen zwar nicht 
-ausschlie�t, aber eher als zufalls- denn als systemgeneriert versteht 
-(1987, 184), verstellt sich die Zivilisationstheorie die Einsicht in 
-den Umstand, da� die Logik der Vergesellschaftung auch eine 'Logik des 
-Zerfalls' (Adorno) ist. Sie f�llt damit noch hinter den 
-Reflexionsstand der �lteren Soziologie von Comte bis Durkheim zur�ck, 
-der bei allem Vertrauen in die Integrationskraft des Staates oder die 
-solidarit�tsstiftenden Wirkungen der Arbeitsteilung die negative Seite 
-der funktionalen Differenzierung nie ganz aus dem Blickfeld geriet. 
-Bedenkt man, da� '�ber den Proze� der Zivilisation' in unmittelbarer 
-Zeitgenossenschaft mit der gr��ten Krise der modernen 
-Weltwirtschaftsordnung entstand, kann man sich �ber diesen 
-Reflexionsverlust nicht genug wundern.
-
-
-
-	2. Diese Kritik wird durch den zweiten Einwand erh�rtet, der sich 
-aus dem Gang der psychoanalytischen Theoriebildung ableiten l��t. Die 
-Integration Freudscher Begriffe, insbesondere des Strukturmodells des 
-psychischen Apparats, geh�rt zweifellos zu den starken Seiten der 
-Zivilisationstheorie, erm�glicht sie es doch Elias, auf 
-psychogenetischer Ebene die Unterschiede zwischen b�rgerlichen und 
-vorb�rgerlichen Formen weitaus genauer zu erfassen, als es ihm auf 
-soziogenetischer Ebene gelingt. So arbeitet Elias pr�zise den Wechsel 
-in der Konditionierungsinstanz heraus - den �bergang von der 
-�ffentlich-h�fischen zur privat-familialen Form der 
-Affektmodellierung. So erkennt er richtig den Wechsel in der 
-Konditionierungsmethode - die Umwandlung von Fremdzwang in Selbstzwang 
-via Verinnerlichung und Identifikation. Und so vermag er schlie�lich 
-auch deutlich zu machen, zu welch neuartigem Ergebnis diese 
-Ver�nderungen f�hren: einem Sozialcharakter, der durch eine bisher 
-nicht dagewesene Differenzierung zwischen Ich- und �ber-Ich-Funktionen 
-auf der einen und Triebfunktionen auf der anderen Seite gekennzeichnet 
-ist (vgl. II, 390f.; 1987, 85).
-
-	Diese Einsichten f�hren Elias jedoch nicht zu einer Revision 
-seiner These vom zivilisatorischen Kontinuum. Im Gegenteil. Wie der 
-b�rgerliche Nationalstaat ihm nur als Steigerungsform der mit dem 
-Absolutismus bereits erreichten Zentralisierung gilt, so erscheint ihm 
-auch das b�rgerliche Schema der Affektregulierung letztlich nur als 
-Fortf�hrung und Verdichtung des h�fischen Schemas, was nicht nur in 
-expliziten Formulierungen, sondern weit mehr noch stilistisch in der 
-h�ufigen Verwendung des Komparativs seinen Ausdruck findet: so etwa, 
-wenn Elias vom "�bergang zu einem 'rationaleren' Verhalten und Denken, 
-ebenso wie (dem) zu einer st�rkeren Selbstkontrolle" spricht (II, 
-394), wenn er den "Zwang zu einer differenzierteren 
-Selbstdisziplinierung, zu einer festeren �ber-Ich-Bildung" heraushebt 
-(II, 351), die Ausbildung einer "stabilere(n), zum guten Teil 
-automatisch arbeitende(n) Selbstkontrollapparatur" vermerkt (II, 320) 
-oder die Durchsetzung eines "affektneutraleren" Gesamtverhaltens 
-behauptet (II, 373f.). Gewi�: der b�rgerliche Sozialcharakter ist 
-anders als der aristokratische. Aber f�r Elias ist er dies vor allem 
-im Sinne eines Mehr an Kontroll- und Steuerungskapazit�ten, welche im 
-aristokratischen Charakter in nuce bereits angelegt waren. Und er 
-besitzt dieses Mehr haupts�chlich deshalb, weil die b�rgerliche, 
-familial vermittelte Erziehung einen erfolgreichen Weg gefunden hat, 
-um die soziale Kontrolle in das Individuum hineinzuverlagern: die 
-Verinnerlichung.
-
-	Aus psychoanalytischer Sicht kann man diese Auffassung nur als 
-sehr selektiv bezeichnen (Lasch 1985, 712ff.). Da� die Verinnerlichung 
-ein bedeutendes Mittel der zivilisatorischen bzw. kulturellen 
-Entwicklung ist, die Voraussetzung daf�r, da� aus Kulturgegnern 
-Kulturtr�ger werden (Freud IX, 145), ist zwar ein Grundmotiv Freuds, 
-der in seinen Arbeiten h�ufig die disziplinierenden und 
-sozialisierenden Funktionen des �ber-Ichs hervorgehoben hat: das �ber-
-Ich ist die Basis der Religion, der Moral und des sozialen Empfindens, 
-es ist der "Tr�ger der Tradition, all der zeitbest�ndigen Wertungen, 
-die sich auf diesem Wege �ber Generationen fortgepflanzt haben" (Freud 
-I, 505), es tritt dem Individuum als ein kategorischer Imperativ 
-entgegen und bewirkt dadurch jene Umwandlung, durch die es erst 
-moralisch und sozial wird (Freud III, 315; IX, 145). Im Gegensatz zu 
-Elias sieht Freud in diesem Mechanismus jedoch nicht erst eine 
-Errungenschaft der Neuzeit; dar�ber hinaus macht er klar, da� es sich 
-um eine h�chst ambivalente Einrichtung handelt. Das �ber-Ich ist 
-n�mlich nicht nur, wie Elias meint, ein "Abdruck der Gesellschaft im 
-Innern" (I, 173), es ist gleichzeitig "der Erbe des �dipuskomplexes 
-und somit Ausdruck der m�chtigsten Regungen und wichtigsten 
-Libidoschicksale des Es. Durch seine Aufrichtung hat sich das Ich des 
-�dipuskomplexes bem�chtigt und gleichzeitig sich selbst dem Es 
-unterworfen. W�hrend das Ich wesentlich Repr�sentant der Au�enwelt, 
-der Realit�t ist, tritt ihm das �ber-Ich als Anwalt der Innenwelt, des 
-Es gegen�ber" (Freud III, 3O3).
-
-	Diese Aussage bedarf einer kurzen Erl�uterung. Freud teilt mit 
-Elias die Auffassung, da� das �ber-Ich im einzelnen die 
-gesellschaftliche Allgemeinheit vertritt und damit als Conditio sine 
-qua non der Zivilisation bzw. der Kultur fungiert. W�hrend Elias 
-jedoch dazu neigt, die Aufrichtung dieses �ber-Ichs eher 
-behavioristisch als Ergebnis von Konditionierungsvorg�ngen anzusehen, 
-eine triebtheoretische Begr�ndung jedenfalls nicht gibt9, kreisen 
-Freuds Bem�hungen gerade um diese letztere. Das Soziale, so sein 
-Gedanke, kann nur dann im einzelnen seinen Niederschlag finden, wenn 
-es sich mit bestimmten Triebregungen legiert und in der Trieb�konomie 
-selbst einen St�tzpunkt findet. Dies geschieht nach Freud prim�r in 
-der �dipalen Phase. Das Kind mu� auf dieser Stufe seiner Entwicklung 
-auf die intensiven Liebes- und Feindseligkeitsw�nsche gegen�ber seinen 
-Eltern vezichten, und es l�st diese Aufgabe durch Identifizierung, 
-durch Neusch�pfung des aufgegebenen Objekts in seinem Innern (Freud I, 
-502). Teile der libidin�sen Energien flie�en dem 'Ich-Ideal' zu, 
-dessen Definition bei Freud allerdings starken Schwankungen unterliegt 
-(vgl. Chasseguet-Smirgel 1981, 215ff.); Teile der aggressiven 
-Energien, namentlich die Kastrations- und Todesw�nsche gegen den 
-�dipalen Rivalen, dem Gewissen und dem Schuldgef�hl, den wichtigsten 
-Komponenten des �ber-Ichs (Freud III, 304). Die sozialisierende 
-Leistung des �ber-Ichs ruht somit trieb�konomisch gesehen auf einem 
-asozialen, ja antisozialen Fundament: der Aggression, die gleichsam 
-nur von au�en nach innen umgelenkt wird.
-
-	Diese Zusammenzwingung zweier entgegengesetzter Tendenzen f�hrt 
-nach Freud zu einer �u�erst labilen Konstellation. Schon in 'Das Ich 
-und das Es' notiert er, da� je mehr ein Mensch seine Aggression nach 
-au�en einschr�nke, er desto aggressiver und strenger in seinem �ber-
-Ich werde. Das �ber-Ich werde 'hypermoralisch' und wende sich mit der 
-gleichen Grausamkeit gegen das Ich wie in anderen Konflikten das Es 
-(Freud III, 320f.). Was hier noch rein individualpsychologisch als 
-Neigung zur Zwangsneurose oder zur Melancholie diagnostiziert wird, 
-wird sp�ter zu einer These �ber die Pathologie der kulturellen 
-Gemeinschaften erweitert. Der Preis f�r den Kulturfortschritt, hei�t 
-es in 'Das Unbehagen in der Kultur', liege in der "Gl�ckseinbu�e durch 
-die Erh�hung des Schuldgef�hls" (Freud IX, 26O). Bereits in der 
-Familie sei das Zusammenleben nur m�glich durch den Verzicht auf die 
-�dipalen Bed�rfnisse und durch die Einsetzung des Gewissens. Jede 
-Erweiterung der sozialen Verb�nde setze diesen Konflikt fort und habe 
-eine weitere Steigerung des Schuldgef�hls zur Folge. Der Kulturproze� 
-gehorcht einer unheilvollen Mechanik. Je mehr im Laufe der 
-Vergesellschaftung die unmittelbare Aggression zwischen den Individuen 
-abgebaut wird, desto mehr baut sie sich in den Individuen auf. Je 
-geringer die Macht der Triebe und Affekte im sozialen Verkehr, desto 
-gr��er die 'gesellschaftliche Produktion von Unbewu�theit' (Erdheim) 
-und der Druck des Verdr�ngten auf das Ich (vgl. Freud IX, 258f.). Da� 
-der Mensch jemals jenes "optimale Gleichgewicht seiner Seele" finden 
-k�nnte, wie Elias dies f�r den vollendeten Zivilisationsproze� in 
-Aussicht stellt, mu� nach Freud als eine naive Utopie angesehen 
-werden.
-
-	Es ist bekannt, da� Freud trotz dieser d�steren Perspektive dem 
-Ich noch gen�gend Kraft zutraute, um - notfalls mit Unterst�tzung der 
-Psychoanalyse - der Wiederkehr des Verdr�ngten standzuhalten. Und es 
-ist auch bekannt, worauf sich dieses Vertrauen gr�ndete: auf die 
-Annahme, da� das �ber-Ich der Erbe des �dipuskomplexes sei und "erst 
-nach der Erledigung desselben" eingesetzt werde (Freud 1964, 85): in 
-einem Stadium mithin, in dem die psychosexuelle Entwicklung und die 
-Ich-Reifung bereits ein gewisses Niveau erreicht haben. Der Einbruch 
-des Sozialen, so kann man zugespitzt formulieren, erfolgt im 
-Freudschen Modell auf einer Stufe, auf der das Ich bereits eine solche 
-St�rke erreicht hat, da� es seine unterschiedlichen Phantasien, 
-W�nsche und Objektbeziehungen zu einem koh�renten Funktionssystem zu 
-integrieren vermag (vgl. Jacobson 1978, 136ff.)
-
-	Dieses Modell ist durch den Fortschritt der psychoanalytischen 
-Erkenntnis nach Freud sowohl auf individual- wie auf 
-sozialpsychologischer Ebene relativiert worden. Auf 
-individualpsychologischer Ebene erhellten die wie immer auch 
-unterschiedlichen und z.T. gegens�tzlichen Forschungen der Englischen 
-Schule, der genetischen oder strukturalistischen Schule und der 
-Narzi�mus-Theorie die grundlegende Bedeutung, die der pr��dipalen 
-Entwicklung im Rahmen des Sozialisationsvorgangs zukommt. Melanie 
-Klein, Ernest Jones u.a. entdeckten die archaischen Vorstufen des 
-�ber-Ichs, die weniger durch Introjektionen der �u�eren Realit�t als 
-vielmehr durch Einverleibungen vor allem der destruktiv-sadistischen 
-Projektionen des Kleinkindes bestimmt sind (vgl. Klein 1928/1985; 
-1973, 21, 157ff.; Jones 1978). Ren� Spitz, Margaret S. Mahler u.a. 
-arbeiteten die konstitutive Funktion der Mutter-Kind-Dyade bzw. 
-Symbiose sowie des Losl�sungs- und Individuationsvorgangs heraus und 
-dokumentierten die vielf�ltigen pathogenen Wirkungen, die ein 
-psychotoxisches oder unzureichendes Verhalten der Mutter auf die 
-Psyche des heranwachsenden Kindes haben kann (vgl. Spitz 1967; Mahler 
-1972, 1978). Autoren wie Kohut und Kernberg endlich erkl�rten die 
-zunehmende Zahl von Charakterst�rungen mit einer mangelhaften Abl�sung 
-der narzi�tischen Energien von archaischen Objekten wie dem Gr��en-
-Selbst und den idealisierten Eltern-Imagines (Kohut 1976; Kernberg 
-1978). Freuds Vorstellungen erwiesen sich vor diesem Hintergrund nicht 
-als falsch, wohl aber als zu stark auf die v�terliche Intervention in 
-der �dipalen Phase fixiert.
-
-	Noch weiter relativiert wurden diese Vorstellungen durch die 
-psychoanalytisch orientierte Sozialpsychologie, die mit plausiblen 
-Argumenten auf den Klassencharakter und die Historizit�t der von Freud 
-beschriebenen �dipalen Konfiguration hinwies. Klassencharakter: denn 
-diese Konfiguration, die durch die Intensit�t der Mutter-Kind-Symbiose 
-sowie durch die Sprengung derselben durch den verbietenden und Distanz 
-zum Lustprinzip erzwingenden Vater bestimmt ist, spiegelt eindeutig 
-die Zw�nge der b�rgerlichen Kleinfamilie mit ihrer scharfen 
-Rollentrennung. Historizit�t: denn dieser Familientypus kann 
-angesichts ver�nderter Arbeitsbedingungen und 
-Geschlechtsrollenzuweisungen als kulturell nicht mehr so bestimmend 
-wie noch zu Freuds Zeiten angesehen werden.
-
-	Daf�r sind viele Ursachen verantwortlich, die hier nur angedeutet 
-werden k�nnen: die 'Entwertung all der Eigenschaften, die einmal die 
-Vaterkultur getragen haben' (Mitscherlich), in erster Linie der 
-individuellen Arbeitserfahrung und des familialen Besitzes von 
-Produktionsmitteln; die Entstehung eines nivellierten Gesamtarbeiters 
-(Marx), in dem die Proletarisierung Massenschicksal ist; die 
-Ausdifferenzierung und Entkoppelung vormals in der Familie 
-zusammengefa�ter Lebenslagen; die 'Polizierung' der Familie durch 
-b�rokratische Regelung und Verrechtlichung; schlie�lich die 
-'Sozialisierung' der Elternfunktion durch Massenmedien, peer groups 
-und Therapeuten. Das Stadium der 'individualistischen 
-Vergesellschaftung' (Adorno), in dem sich Sozialisation �ber die 
-Identifikation mit einer zugleich bedrohlichen und idealisierten 
-Person vollzog, scheint vor�ber zu sein. "Die unterdr�ckende 
-Trieborganisation scheint kollektiv, und das Ich durch ein ganzes 
-System extrafamilialer Einrichtungen und deren Vertreter vorzeitig 
-sozialisiert zu sein" (Marcuse 1967, 98; vgl. Mitscherlich 1968, 
-185ff., 310ff.; Lasch 1986, 179ff.).
-
-	Da� Marcuse hier von vorzeitiger Sozialisierung spricht, meint 
-nicht mehr und nicht weniger, als da� der Zugriff des Ganzen auf das 
-Individuum zu einem Zeitpunkt erfolgt, in dem der psychosexuelle 
-Reifungsproze� noch nicht zur Herausbildung eines stabilen und 
-koh�renten Ichs gef�hrt hat. Zahlreiche Diagnosen stimmen darin 
-�berein, da� unter den gegenw�rtigen Bedingungen des abwesenden Vaters 
-ein gro�er Teil der psychischen Energien an pr��dipale Objekte 
-gebunden bleibt, so da� f�r den Aufbau und die Besetzung reifer Ich- 
-und �ber-Ich-Strukturen nur ein vermindertes Quantum zur Verf�gung 
-steht. Die Folge ist, da� die fr�hkindliche Entwicklung gar nicht mehr 
-bis zum entscheidenden �dipalen Konflikt gelangt, was wiederum 
-zugleich bedeutet, da� die pr��dipalen, archaischen Anteile des �ber-
-Ichs gegen�ber den �dipalen ein �bergewicht erlangen.
-
-	"So haben wir heute das folgende Problem: die hemmende, kontrollierende und leitende Funktion des �berichs, die heute 
-weitgehend mit der des Ichs zusammenf�llt, ist durch die Schw�che der Eltern, die nachgiebige Erziehung und das 
-gesellschaftliche Klima abgeschw�cht. Die sexuellen und aggressiven Triebe halten sich immer weniger an Regeln. Aber wir haben 
-immer noch das strengere �berich aus der fr�hen Kindheit, das in der Tiefe des Individuums fortlebt. Daraus resultieren Unruhe, 
-Unbehagen, depressive Verstimmungen und Sucht nach Ersatzbefriedigungen"10.
-AAF
-	Auch f�r die Psyche gilt damit, was wir bereits f�r die 
-soziogenetische Ebene festgestellt haben: da� Vergesellschaftung unter 
-Marktbedingungen ein h�chst paradoxer Vorgang ist. Verglichen mit 
-Freuds Zeiten ist das Netz des Sozialen engmaschiger und st�rker 
-geworden und hat l�ngst auch den privaten Schonraum der Familie 
-erfa�t, in dem Elias noch eine Enklave des gesellschaftlich nicht 
-Geformten sah (I, 226f., 247, 259). Diese Expansion des Sozialen aber 
-geht keineswegs einher mit einer kontinuierlich zunehmenden 
-'Individualisierung' oder gar 'Massenindividualisierung' (1987, 273, 
-242), sondern macht Individuierung zu einer immer schwerer zu 
-bew�ltigenden Aufgabe. Durch den Fortfall jener Faktoren, die in der 
-b�rgerlichen Familie eine sukzessive Einschr�nkung und Frustrierung 
-der archaischen W�nsche und Phantasien durchsetzten, wird die Macht 
-des Unbewu�ten gest�rkt; damit aber die Macht einer Instanz, die, im 
-Gegensatz zu den Annahmen eines C.G. Jung, keine h�here Kollektivit�t 
-verk�rpert, sondern deren Negation: die aus der gesellschaftlichen 
-Kommunikation ausgeschlossene private Symbolwelt der von ihren 
-pr��dipalen Objekten beherrschten Individuen (vgl. Lorenzer 1970, 92, 
-97). Zivilisation, die einmal aus der Domestizierung des Archaischen 
-entsprang, schl�gt damit in ihr Gegenteil um: in die Wiedererzeugung 
-des Archaischen "in der Zivilisation durch die Zivilisation selbst" 
-(Adorno 1971, 42). Es spricht gegen die Zivilisationstheorie von 
-Elias, da� sie noch nicht einmal die M�glichkeit einer derartigen 
-Entwicklung er�rtert11.
-
-
-
-	3. Der letzte hier zu diskutierende Einwand stammt aus der 
-Systemtheorie und besagt, da� Elias dem Unterschied zwischen 
-Interaktions-, Organisations- und Gesellschaftssystemen nicht gen�gend 
-Rechnung tr�gt. Interaktionssysteme sind, nach der Definition 
-Luhmanns, dadurch bestimmt, da� Anwesende sich wechselseitig 
-wahrnehmen und auf dieser Grundlage miteinander kommunizieren. Wegen 
-dieser Bindung an die konkrete Pr�senz von Personen k�nnen sie weder 
-in ihren internen noch in ihren externen Beziehungen sonderlich hohe 
-Komplexit�t erreichen, eine Beschr�nkung, die noch dadurch verst�rkt 
-wird, da� die Erfordernisse der thematischen Konzentration und der 
-linearen Sequenz der Beitr�ge sehr zeitraubend sind. - 
-Organisationssysteme erm�glichen dagegen eine h�here sachliche und 
-zeitliche Generalisierung, weil sie auf Mitgliedschaftsregeln 
-aufbauen. Auf der Basis solcher Regeln ist es m�glich, hochgradig 
-k�nstliche Verhaltensweisen dauerhaft zu reproduzieren, die sich durch 
-ein hohes Ma� an Motivgeneralisierung und Verhaltensspezifikation 
-auszeichnen. - Der Begriff des Gesellschaftssystems schlie�lich zielt 
-auf die umfassendste Form von Kommunikation: das Sozialsystem par 
-excellence, das als Bedingung aller anderen sozialen Systeme fungiert 
-(damit auch aller Interaktions- und Organisationssysteme). Es ist 
-nicht einfach die Summe aller Organisationen und Interaktionen, 
-sondern ein System h�herer Ordnung. Es schlie�t neben Interaktionen 
-auch interaktionsfreie Handlungen wie z.B. schriftliche Kommunikation 
-ein, grenzt das Soziale vom Nichtsozialen ab und erm�glicht die 
-Ausdifferenzierung von Subsystemen, die auf bestimmte, nur ihnen 
-zurechenbare Funktionen spezialisiert sind (Luhmann 1974, 143; 1982, 
-11f.).
-
-	Mit dieser Unterscheidung verbindet Luhmann eine evolution�re 
-Perspektive. Obwohl keine Gesellschaft jemals ganz in Interaktionen 
-aufgeht, gilt doch f�r archaische Gesellschaften, in denen die 
-Funktionsdifferenzierung nur wenig entwickelt ist, da� sie 
-interaktionsnah gebildet werden (Luhmann 1985, 576). Auch in den 
-vormodernen Hochkulturen spielen Interaktionssysteme noch eine 
-f�hrende Rolle, wenngleich wichtige Funktionen bereits durch 
-Organisationen erledigt werden: das Prinzip der Stratifikation, nach 
-dem diese Gesellschaften gegliedert sind, hat zur Folge, da� die 
-Gesellschaft als Ganze durch das Kontaktnetz der Oberschicht 
-repr�sentiert und symbolisiert wird. Oberschichteninteraktion kann 
-deshalb als Integrationmodus stratifizierter Gesellschaften angesehen 
-werden (Luhmann 1980, 84).
-
-	In der modernen Gesellschaft dagegen, die auf voll durchgef�hrter 
-funktionaler Differenzierung beruht, kommt dem Interaktionssystem 
-keine integrative Aufgabe mehr zu. Wohl bleibt Interaktion eine 
-Basisbedingung von Gesellschaft, die sich ja schlie�lich durch 
-soziales Handeln konstituiert. Doch ist die Gesellschaft mit der 
-Delegation grundlegender Funktionen an Subsysteme, mit der Entstehung 
-ausgedehnter Organisationssysteme und nicht zuletzt mit der 
-Erweiterung zur Weltgesellschaft so komplex und �berpers�nlich 
-geworden, da� sie sich durch Interaktion nicht mehr repr�sentieren, 
-geschweige denn bew�ltigen l��t.
-
-	"Die Gesellschaft ist, obwohl weitgehend aus Interaktionen bestehend, f�r Interaktion unzug�nglich geworden. Keine 
-Interaktion, wie immer hochgestellt die beteiligten Personen sein m�gen, kann in Anspruch nehmen, repr�sentativ zu sein f�r 
-Gesellschaft. Es gibt infolgedessen keine 'gute Gesellschaft' mehr. Die in der Interaktion zug�nglichen Erfahrungsr�ume vermitteln 
-nicht mehr das gesellschaftlich notwendige Wissen, sie f�hren wohlm�glich systematisch in die Irre. Auch die Interaktionsfelder, die 
-sich unter irgendwelchen Gesichtspunkten zusammenf�gen und aggregieren lassen, lenken die Aufmerksamkeit �u�erstenfalls auf 
-Funktionssysteme, vielleicht auch auf regionale Abgrenzungen (Nationen), nicht aber auf das umfassende System 
-gesellschaftlicher Kommunikation" (Luhmann 1985, 585).
-AAF
-	Im gleichen Ma�e, wie die Interaktion an gesamtgesellschaftlicher 
-Relevanz verliert, schiebt sich die Organisation in den Vordergrund. 
-Dieselben Prozesse, die zur Auseinanderziehung der Systemebenen von 
-Gesellschaft und Interaktion f�hren - die Ausdifferenzierung und 
-durchgehende Monetarisierung der Gesellschaft, die Verrechtlichung der 
-Erhaltungs- und Fortsetzungsbedingungen t�glicher Lebensf�hrung, die 
-wachsende Bedeutung von Schulerziehung und Berufswahl f�r die 
-individuelle Biographie (Luhmann 1981, 360f.) - beg�nstigen nach 
-Luhmann eine massenhaft-spontane 'Autokatalyse' von Organisationen und 
-eine entsprechende Verallgemeinerung der diesem Systemtypus eigenen 
-Besonderheiten: der Engf�hrung von Kommunikation auf Entscheidungen 
-und Verkn�pfungen von Entscheidungen; der Bindung an Weisungsketten, 
-�mterhierarchien und Kontrollmechanismen; der Unterwerfung unter 
-programmierte Ziele und Strategien; der Entlastung von moralischen 
-Erw�gungen und gesamtgesellschaftlichen Reflexionen.
-
-	Allerdings bedeutet diese unbestreitbare Expansion von 
-Organisationen und organisationsspezifischen Verhaltensmustern nicht, 
-da� sich die Gesellschaft in ein einheitliches Organisationssystem 
-verwandelt. Die Gesellschaft konstituiert sich heute als 
-Weltgesellschaft und �bersteigt schon allein dadurch den Horizont des 
-Organisierbaren. Auch innerhalb der einzelnen Funktionsbereiche ist 
-die Komplexit�t so sehr angewachsen, da� die Aufgaben der Wirtschaft 
-oder der Erziehung durch eine einzige Organisation nicht bew�ltigt 
-werden k�nnten. Selbst wenn es z.B. gel�nge, Produktionsorganisationen 
-durch eine weltweite Planung zu integrieren, k�nnten gleichwohl 
-Produktions- und Konsumentscheidungen nicht zu einer einzigen 
-Organisation zusammengeschlossen werden (Luhmann 1982, 15). 
-Organisierte Sozialsysteme m�gen der Rahmen sein, in dem sich ein 
-gro�er, wenn nicht der gr��te Teil des sozialen Alltagshandelns 
-vollzieht. Zu einer Megaorganisation, in der die Unterscheidung von 
-Gesellschaftssystem und Organisationssystem hinf�llig w�rde, f�gen sie 
-sich nicht.
-
-	Im Lichte dieser Unterscheidungen liegt der Grundmangel der 
-Zivilisationstheorie in der Totalisierung von Verhaltensformen, die 
-f�r Interaktionssysteme typisch sind. Diese Totalisierung ist 
-historisch gesehen nicht v�llig falsch. Sie kann sich darauf berufen, 
-da� unter den Bedingungen stratifikatorischer Differenzierung in der 
-Tat ein spezifisches Interaktionssystem - der Hof - 
-Integrationsaufgaben erf�llte und insofern von 
-gesamtgesellschaftlicher Relevanz war. Elias beschr�nkt die G�ltigkeit 
-der Zivilisationstheorie jedoch ausdr�cklich nicht auf diese Phase, 
-sondern fa�t auch die der funktionalen Differenzierung und den 
-organisierten Sozialsystemen gem��en neuen Verhaltensmuster als 
-Manifestation des Zivilisierungsprozesses auf, obgleich er sehr wohl 
-einr�umt, da� das Schema der nichth�fischen mittelst�ndischen 
-Zivilisationslinie von dem der h�fischen verschieden ist, und obgleich 
-er erkennt, da� die 'guten Gesellschaften', die nach der h�fischen 
-kommen, "nicht mehr im entferntesten die gleiche formgebende Kraft" 
-haben (II, 416; 1975, 144f., 172ff.). Der Proze� der Zivilisation, 
-lautet eine mehrfach wiederholte Kernthese, vollzieht sich "ohne 
-Bruch", "in einer immer intensiveren Ausbreitungsbewegung", die mit 
-der Bildung eines h�fischen Sozialcharakters beginnt und - vorerst - 
-mit einem von diesem abgeleiteten Nationalcharakter endet (I, 43f.).
-
-	Die Behauptung aber, da� die "h�fisch-aristokratische 
-Menschenmodellierung (...) in dieser oder jener Form in die 
-berufsb�rgerliche ein(m�ndet) und (...) in ihr aufgehoben 
-weitergetragen (wird)" (II, 418), wird der im Begriff der 'Aufhebung' 
-liegenden Dialektik nicht gerecht. Gewi� gibt es eine Aufhebung im 
-Sinne des Bewahrens und Fortf�hrens, die sich in der �bernahme 
-bestimmter Mechanismen der Selbstkontrolle (Langsicht, 
-Affektbeherrschung) oder in Erscheinungen wie der 'Demokratisierung 
-der Literalit�t' (Goody/Watt) zeigt. Aufhebung aber meint auch stets - 
-und in diesem Falle mehr als alles andere - Negation, Au�er-Geltung-
-Setzen, Beenden. So hat die Demokratisierung der Literalit�t, wie 
-Goody und Watt gezeigt haben, durchaus nicht nur zu einer kollektiven 
-Aneignung des kulturellen Erbes gef�hrt, sondern auch dessen 
-Verbindlichkeit aufgel�st und dessen Homogenit�t zerst�rt12, und so 
-resultiert denn auch die Aufhebung des Privilegs nicht in der 
-Verallgemeinerung der in der Oberschicht geltenden Codes, sondern 
-allenfalls in deren Musealisierung.
-
-	Luhmann zufolge ist diese Entwicklung unausweichlich, denn erstens 
-verliert die Oberschichteninteraktion mit zunehmender 
-Ausdifferenzierung von Subsystemen ihren Repr�sentationscharakter - 
-das Ganze l��t sich durch keinen Teil mehr darstellen, sondern ist nur 
-noch in den Teilen selbst pr�sent; und zweitens geht durch die 
-Radikalisierung der Funktionsdifferenzierung die Conditio sine qua non 
-h�fischer Interaktion verloren: die Verf�gung �ber ein ausreichendes 
-Quantum nichtfunktionsbezogener Zeit, alteurop�isch ausgedr�ckt: Mu�e. 
-Nur eine Schicht, die ihr gesamtes Dasein 'm��ig' verbrachte, d.h. 
-nicht prim�r in den Aufgaben der Produktion und Reproduktion des 
-unmittelbaren Lebens aufging, konnte jene gesteigerte F�higkeit zur 
-Wahrnehmung des eigenen und des fremden Selbst ausbilden, von der das 
-Leben bei Hofe abhing; nur eine Schicht, die auf Repr�sentation des 
-Ganzen spezialisiert war, konnte sich auf die Stilisierung der 
-Umgangsformen, auf die Produktion und Interpretation jener Zeichen 
-konzentrieren, in denen sich Rang und Ehre, Achtung oder Mi�achtung 
-dokumentierten. Wenn Zivilisation darin besteht, da� man dem Umweg vor 
-der Abk�rzung, der indirekten Aktion vor der direkten den Vorzug gibt, 
-so setzt sie eine Ordnung voraus, die wenigstens �ber ein Gut im 
-�berflu� verf�gt: Zeit.
-
-	Organisierte Sozialsysteme indes, wie sie in der 
-berufsb�rgerlichen Gesellschaft dominieren, beruhen auf der 
-systematischen Verknappung von Zeit. In ihnen geht es, wie man nicht 
-nachdr�cklich genug hervorheben kann, um Zeitgewinn und um die damit 
-verbundenen Konkurrenzvorteile gegen�ber anderen Organisationen: daher 
-die Verk�rzung und Kanalisierung der Kommunikation, die simultane 
-Erledigung von Aufgaben durch Arbeitsteilung, die Entlastung der 
-Operationen von der zeitraubenden Notwendigkeit, f�r jeden Einzelfall 
-nat�rlich gewachsene Motive oder moralischen Konsens zu beschaffen13. 
-Es ist klar, da� nur eine derartige �konomisierung der Zeit die 
-Organisationen in die Lage versetzt, die F�lle der ins Unendliche 
-gestiegenen Anforderungen zu bew�ltigen. Ebenso klar ist aber, da� die 
-'Temporalisierung von Komplexit�t' nur im Gegenzug gegen die f�r die 
-traditionellen Oberschichten typischen Formen der Zeitverwendung 
-durchgesetzt werden kann - und damit auch im Gegenzug gegen die 
-civilisation. Wo die Knappheit der Zeit und die Vordringlichkeit des 
-Befristeten (Luhmann) regiert, wird Achtungskommunikation alten Stils 
-zum Luxus, der nur noch au�erhalb der organisierten Sozialsysteme (und 
-hier oft noch nicht einmal gegen Geld) zu haben ist. Gepflegte 
-Geselligkeit und galante Konversation, Zivilisierung der Gesten und 
-der Sprache, Takt und Respekt, alle diese Formen erweisen sich heute 
-als Oberschichtenph�nomene, die "nach der Aufl�sung der 
-stratifizierten Gesellschaftsordnung jedenfalls nicht als 
-Kultiviertheitserwartung fortgesetzt werden"14.
-
-	Nicht da� sie v�llig verschw�nden. Distinktionsstrategien spielen 
-auch heute noch eine wichtige Rolle im gesellschaftlichen Leben, vom 
-ehemaligen Adel �ber die Bildungseliten bis hinab zur Unterwelt 
-(Girtler 1989). Aber der ubiquit�re Zeitdruck erzwingt doch eine so 
-un�bersehbare Reduktion und Minimierung aller Schn�rkel und Floskeln, 
-eine solche Raffung aller umst�ndlichen Vermittlungen, da� sich der 
-inter- und intraorganisatorische Kommunikationsstil mehr und mehr 
-jener zeitgen�ssischen Architektur angleicht, die das Ornament zum 
-Verbrechen erkl�rte (A.Loos). Zeit�konomie und Zivilisation schlie�en 
-einander aus. Wer diesen Gegensatz verleugnet und auch f�r die 
-Gegenwart noch am Zivilisationsbegriff festhalten will, mu� daraus 
-alle Inhalte tilgen, die einmal mit Zivilisiertheit verbunden waren.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-Anh�ngern nicht g�nzlich entgangen. Besonders Cas Wouters hat sich 
-ihnen gestellt und einen Trend zur Informalisierung diagnostiziert, 
-den er auf Ver�nderungen in der Machtbalance zwischen den sozialen 
-Klassen, den Generationen und den Geschlechtern zur�ckf�hrt (Wouters 
-1979; 1986). Elias hat dann diese Diagnose aufgegriffen und alle 
-Versuche abgewiesen, daraus eine Falsifizierung der 
-Zivilisationstheorie ablesen zu wollen. Die Informalisierung, so seine 
-These, sei im Gegenteil ein Beleg f�r die Intensivierung des 
-Zivilisationsprozesses, weil sie mit einer "Zunahme des 
-gesellschaftlichen Drucks zur Selbstregulierung" einhergehe (Elias 
-1989, 60). Dem ist zweierlei entgegenzuhalten. Elias und Wouters haben 
-sicher recht, wenn sie in der Informalisierung nicht einfach einen 
-R�ckfall in Chaos und Regellosigkeit sehen wollen. Selbstverst�ndlich 
-ist die moderne Gesellschaft, bei aller Lockerung von Konventionen und 
-Standards, durch ein sehr hohes Ma� an Regulierung gekennzeichnet. 
-Nur: diese Regulierung ist ein Effekt der organisierten Sozialsysteme, 
-die strukturell in keinerlei Beziehungen zu den Interaktionssystemen 
-der h�fischen Gesellschaft stehen. Der in ihnen endemische 
-Rationalisierungszwang d�rfte weit mehr als alle Ver�nderungen in den 
-Machtbalancen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen dazu beigetragen 
-haben, da� die �berkommenen Interaktionsrituale nach und nach �ber 
-Bord geworfen wurden. Zweitens aber kann die Informalisierung auch 
-deswegen keine Intensivierung des Zivilisationsprozesses sein, weil 
-die partielle Entstrukturierung der �u�eren Beziehungen mitnichten 
-durch Strukturgewinne im Innern der Subjekte kompensiert wird. Die 
-"vorzeitige" Sozialisation, so haben wir im vorigen Abschnitt gesehen, 
-f�hrt gerade nicht auf eine "h�here Ebene des Bewu�tseins und 
-wahrscheinlich auch eine h�here Ebene der Selbststeuerung" (Wouters 
-1979, 294), sondern zu einer Schw�chung des Ichs und einer 
-Entstrukturierung des �ber-Ichs. Weit davon entfernt, �ber die von den 
-Zivilisationstheoretikern supponierte Souver�nit�t zu verf�gen, die es 
-ihm erlaubte, rigide Kontrollen in bestimmte Bereiche zu lockern, 
-scheint das Subjekt eher zum Zerfall zu tendieren: zur Spaltung in ein 
-uneigentliches Selbst, das sich den externen Funktionsimperativen der 
-organisierten Sozialsysteme anpa�t, und in ein eigentliches Selbst, 
-das sich in den Intermundien dieser Systeme entfaltet und �berall 
-dort, wo es auf keine Schranken mehr st��t, den Impulsen seiner 
-jeweiligen emotionalen Befindlichkeit folgt (Gerhards 1988, 237f.). 
-Wie d�nn dabei die Linie ist, die die psychische von der physischen 
-Inkontinenz trennt, wei� jeder, der die �ffentlichen Verkehrsmittel in 
-Gro�st�dten benutzt.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-eine h�fische Zivilisation im Abendland gab und da� Norbert Elias ihr 
-Theoretiker ist. Ich bezweifle auch nicht, da� diese h�fische 
-Zivilisation in einigen L�ndern wie Frankreich auf die aufsteigenden 
-b�rgerlichen Schichten abgef�rbt und deren nationalen Habitus gepr�gt 
-hat, wiewohl man hinzuf�gen sollte, da� dies historisch gesehen eher 
-die Ausnahme als die Regel war. Das B�rgertum ist eine sehr 
-abendl�ndische Erscheinung, und selbst innerhalb des Abendlandes gibt 
-es zahlreiche F�lle, in denen es sich dem Einflu� des Hofes entzog. 
-Der Hoffnung des Liberalismus, die B�rger m�chten sich die Manieren 
-der guten Gesellschaft aneignen, w�hrend die 'historischen Klassen' im 
-Verdienen t�chtiger werden sollten, hielt schon Karl Kraus entgegen, 
-da� "aller Wahrscheinlichkeit nach schlie�lich die historischen 
-Klassen ohne irdische G�ter und mit schlechten Manieren, die 
-vordringenden Schichten aber mit zweifachem Besitzstand die 
-Gesellschaft repr�sentieren werden" (Kraus 1916, 7). Schlie�lich ist 
-auch unbestritten, da� es in der Neuzeit eine weitausgreifende 
-Affektmodellierung gegeben hat, in die immer weitere Schichten 
-einbezogen wurden.
-
-
-"evolution�r wirkende Kontinuit�t des Zivilisationsbegriffs" behauptet 
-und die Geschichte der h�fischen Affektmodellierung zur "Vorgeschichte 
-der Modernisierung", gar zur "Vorgeschichte des modernen 
-Sozialcharakters" erkl�rt (Kuzmics 1989, 82, 89f.). Eine derart 
-notwendige Beziehung, wie sie hier unterstellt wird, existiert nicht. 
-Es gibt sie historisch nicht, weil die Geschichte zahlreiche h�fische 
-Gesellschaften kennt, die sich nicht zu berufsb�rgerlichen 
-Gesellschaften entwickelt, sondern stattdessen in 
-Kriegergesellschaften zur�ckverwandelt haben - Japan nach der Heian-
-�ra ist hierf�r vielleicht das beste Beispiel; der eigentliche 
-Durchbruch zur berufsb�rgerlichen Gesellschaft erfolgte dagegen in 
-L�ndern, in denen nach Elias' eigener Einsicht der Hof nur eine 
-geringe oder gar keine Rolle spielte - England und den USA (1975, 104, 
-147f.). Es gibt eine solche notwendige Beziehung aber auch nicht im 
-logisch-strukturellen Sinne, weil zwischen der Affektmodellierung, wie 
-sie f�r Interaktionssysteme typisch ist, und derjenigen, wie sie 
-Organisationssysteme fordern, ein Hiatus klafft. Mit Robert Muchembled 
-ist davon auszugehen, da� die f�r die h�fische Welt typische 
-Verfeinerung der Sitten vor allem die Funktion einer Abgrenzung und 
-Distanzierung der Oberschichtenkommunikation von anderen 
-Kommunikationsformen hatte und Muster entwickelte, die sich nur um den 
-Preis des L�cherlichen, Parvenuhaften von anderen Schichten kopieren 
-lie�en - schon deshalb, weil keine dieser Schichten �ber den 
-erforderlichen Abstand zur Welt des Geldes und des 'Berufs' verf�gte. 
-Der Zwang zur Langsicht, die Schemata der Verhaltensregulierung und -
-kontrolle, die f�r diese Schichten ma�geblich sind, resultieren aus 
-den Zw�ngen dieser Welt, nicht aus den Vorgaben der 
-Oberschichtenkommunikation; Zivilisierung ist keine Bewegung von oben 
-nach unten, die immer noch andauert, sondern eine Bewegung, die die 
-Kluft zwischen oben und unten zu zementieren trachtet:
-
-
-Mechanismus zur Nivellierung der Unterschiede. Er bringt im Gegenteil verschiedenartige Wesen hervor, die auf verschiedenen 
-Stufen der soziokulturellen Hierarchie angesiedelt sind. Diese Menschen - das gilt selbst noch f�r das Ende des Ancien R�gime - sind 
-durchaus nicht aus einem St�ck gemacht, sondern f�gen sich in Gesellschaftsschichten ein, die unterschiedliche Verhaltensstr�nge 
-und gegens�tzliche �konomische Entwicklungen beerben. Mit anderen Worten, nichts w�re verfehlter, als die Entwicklung der 
-Mentalit�ten vom ausgehenden Mittelalter bis zur Revolution als eine Art unbestimmten Gesamtfortschritt darzustellen, dem sich die 
-einzelnen Gruppen dann mehr oder weniger vollkommen anpa�ten" (Muchembled 1990, 184).
-
-
-Rhythmus durch die Ausdifferenzierung neuer, eigengesetzlicher 
-Funktionssysteme und Organisationen bestimmt wird. Jeder dieser Sch�be 
-ist, psychogenetisch gesehen, mit einer Schw�chung, wenn nicht sogar 
-mit einem Abbau der bis dahin dominierenden Instanzen verbunden. Das 
-b�rgerliche Ich ist, als psychische Instanz, schw�cher als das 
-h�fische, weil es nicht nur mit dem Es und der Au�enwelt, sondern auch 
-mit einem �ber-Ich zu rechnen hat, das vom Individuum eine 
-Staatsf�rmigkeit seiner Gesinnungen, nicht blo� seiner �u�eren 
-Handlungen verlangt (Vowinckel 1983, 150). Das nachb�rgerliche Ich ist 
-noch schw�cher, weil es nicht mehr auf dem Weg einer Identifikation 
-mit dem Aggressor - dem �dipalen �ber-Ich -St�rke gewinnen kann, 
-vielmehr schutzlos und unvermittelt der Gewalt pr��dipaler, 
-archaischer Konfigurationen ausgeliefert ist, die den Anspruch auf 
-Grandiosit�t und Omnipotenz erheben. Mit jedem neuen Schub in der 
-Entwicklung der Sozialkontrolle erh�lt somit das Ich neue und stets 
-m�chtigere Gegner, die seine Souver�nit�t fortw�hrend einschr�nken - 
-und damit seine F�higkeit zu dem, was Elias mit Recht als 
-Wesensmerkmale des zivilisierten Habitus herausstellt: Selbstdistanz, 
-Selbstkontrolle, Takt, 'taking the role of the other', das Spiel mit 
-dem Schein und nicht zuletzt auch die Technik der Simulation, die dem 
-protestantischen Kleinb�rger als Unaufrichtigkeit erscheinen mag, in 
-Wirklichkeit aber die F�higkeit bedeutet, die anderen mit der Last des 
-eigenen Selbst zu verschonen (Sennett 1983, 299).
-
-
-der Zivilisation. Sie verallgemeinert keineswegs die Formen, die in 
-der h�fischen Zivilisation auf einen kleinen Kreis von Privilegierten 
-beschr�nkt waren, sondern beseitigt mit dem Privileg auch diese 
-Formen. Sie f�hrt nicht zu einer Anverwandlung der bisher 
-Ausgeschlossenen an die Ausschlie�enden, sondern umgekehrt zum 
-Vordringen des aus der Zivilisation Ausgeschlossenen. Seit dem 18. Jh. 
-ist die vorherrschende Tendenz in der Politik wie in der Kunst eine 
-nicht abrei�ende Kette von Demaskierungen, Entlarvungen und 
-Enth�llungen, in der eine Konvention und Tradition nach der anderen 
-demontiert wird und immer neue Schichten des Verdr�ngten ans Licht 
-gezogen werden; und wenn es eine Zeitlang so schien, als k�nnte mit 
-der Ausweitung des �ffentlichen Erziehungswesens ein Gegengewicht 
-geschaffen werden, so ist dieses mittlerweile so stark segmentiert und 
-mit anderen Aufgaben �berfrachtet, da� selbst der amerikanische 
-Pr�sident sich alarmiert zeigt. Die sprachlichen Ausdrucksformen der 
-Unterschichten, insbesondere die Koppelung von Sexualit�t und Gewalt, 
-sind l�ngst gesellschaftsf�hig geworden und machen, wie ein Blick in 
-den 'Anti-�dipus' zeigt, selbst vor dem wissenschaftlichen Diskurs 
-nicht mehr halt; die Distanzierung vom K�rper, die diesen zum Medium 
-der Demonstration festgef�gter Konventionen machte, ist einer 
-aufdringlichen Thematisierung desselben gewichen, bei der der K�rper 
-zwar mit Signalen �berladen und - wie in der Punk-Bewegung - in 
-extremer Weise stilisiert wird, jedoch nichts repr�sentiert und nichts 
-mehr mitzuteilen hat (Bette 1987; Georgieff 1987); und wer gezwungen 
-ist, sich am Stra�enverkehr zu beteiligen, wird rasch feststellen 
-m�ssen, da� auch die Survival-Mentalit�t der Unterschichten sich 
-allgemeiner Anerkennung erfreut. Elias pflegt in seinen letzten 
-Arbeiten h�ufig auf die sinkenden Unfallziffern zu verweisen, um seine 
-These vom gestiegenen Selbstzwang zu erl�utern (1978, 22). Doch f�nf 
-Minuten auf der Autobahn sollten eigentlich gen�gen, um sich davon zu 
-�berzeugen, da� hier nicht die Zivilisation herrscht, sondern das 
-Gesetz des Dschungels. Nicht da� dort jeder Mensch jedem Menschen ein 
-Wolf w�re, das hatte schon Hobbes mit seinem bekannten Diktum nicht 
-gemeint. Es gibt auch heute unendlich viele Beispiele von 
-Zuvorkommenheit und Hilfsbereitschaft. Aber eine Welt, in der man bei 
-jedem Streit um eine Parkl�cke, bei jeder Beschwerde �ber zu lauten 
-Partyl�rm damit rechnen mu�, erschossen, erstochen oder 
-zusammengeschlagen zu werden, ist von der Zivilisation noch immer 
-genau so weit entfernt wie der von Hobbes beschriebene Kriegszustand, 
-"which is worst of all, continual fear, and danger of violent death; 
-and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short"15.
-
-
-Leitbegriff der Zivilisationstheorie zu revidieren. Anstatt in ihm 
-nach dem Vorbild der franz�sischen Aufkl�rung zwei nur zuf�llig-
-historisch verbundene Komplexe zusammenzuzwingen - die h�fischen 
-Interaktionsregeln und die Rationalit�tsstrukturen organisierter 
-Sozialsysteme - sollte man ihn wieder enger fassen und seiner 
-geschichtsphilosophischen Konnotationen entkleiden. Vielleicht hatte 
-Kant doch recht, als er vorschlug, den Zivilisationsbegriff  auf 
-"Manieren, Artigkeit und eine gewisse Klugheit" zu beschr�nken, 
-vermittels welcher der Mensch 'gesellschaftsf�hig' werde - womit er 
-nat�rlich die 'gute Gesellschaft' meinte (Kant 1968, XII, 707). Eine 
-solche Eingrenzung h�tte jedenfalls den Vorzug, da� sie uns deutlicher 
-als Elias die Verg�nglichkeit der Bedingungen vor Augen f�hrte, an die 
-Zivilisation nun einmal gebunden ist, und sie k�nnte es vielleicht 
-erm�glichen, die Theorie der Zivilisierung durch die l�ngst 
-�berf�llige Theorie der Entzivilisierung zu erg�nzen.
-
-
-keine R�cksicht halten, auch als blo�e Spiel-Form nicht. - Und ebenso schrumpft in einer Welt, die uns um Mu�e und die anderen 
-Bedingungen des Privaten betr�gt, die Subtilit�t unseres seelischen Privatlebens" (Anders 1986, 13).
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-Zivilisation, so w�re dazu kaum etwas geeigneter als das Konzept der 
-Disziplinargesellschaft, das Michel Foucault in den siebziger Jahren 
-entwickelt hat. Gewi� ist der Gegensatz nicht absolut. Beide Autoren 
-interessieren sich f�r Prozesse der Normierung und Regulierung, beide 
-sehen eine enge Beziehung zwischen Individuierung und Subjektivierung 
-einerseits, sich verdichtenden Machtverh�ltnissen andererseits. 
-Foucault bezieht diese Entwicklungen jedoch nicht wie Elias auf ein 
-Zentrum, und er sieht sie auch nicht aus der Perspektive eines 
-zunehmenden Souver�nit�tsgewinns der (Welt-) Gesellschaft und des 
-einzelnen. Die moderne Gesellschaft gilt ihm als polyzentrisches 
-Geflecht von Disziplinarapparaten und die Individuierung als 
-Manifestation der Macht. Anstelle der Vision einer friedlichen 
-Kooperation steht bei ihm die eines 'verallgemeinerten Krieges' (1978, 
-40)16 , anstelle der Aufhebung willk�rlicher Macht deren Verfestigung 
-zu 'Herrschaftszust�nden' (1985, 11). "Die Menschheit", so Foucaults 
-nietzscheanisches Credo, "schreitet nicht langsam von Kampf zu Kampf 
-bis zu einer universellen Gegenseitigkeit fort, worin die Regeln sich 
-f�r immer dem Krieg substituieren; sie verankert alle ihre 
-Gewaltsamkeiten in Regelsystemen und bewegt sich von Herrschaft zu 
-Herrschaft" (1974, 95).
-
-
-nicht mehr zu �berblicken. Vieles davon ist Einf�hrung oder Paraphrase 
-und wird so schnell vergessen werden, wie es geschrieben wurde17 . 
-Doch hat Foucault inzwischen auch ernstzunehmende Gespr�chspartner 
-gefunden, die so schwerwiegende Einw�nde gegen seinen Entwurf 
-formuliert haben, da� sich dessen einfache Fortschreibung oder 
-Kanonisierung verbietet. Ich werde zun�chst Foucaults Grundgedanken 
-knapp skizzieren, danach die wichtigsten Gegenargumente pr�sentieren 
-und anschlie�end er�rtern, inwieweit die Theorie der 
-Disziplinargesellschaft noch zu halten ist.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-Genealogie der Disziplin religi�sen Faktoren ein erhebliches Gewicht 
-zu. Schon der vorchristliche, vor allem aber der christliche Orient 
-habe einen spezifischen, pastoralen Machttypus entworfen, dessen Pole 
-die Herde und der dieselbe zusammenhaltende Hirt oder Sch�fer seien; 
-diese Pastoralmacht habe sich dann vom 2. Jh. an ununterbrochen 
-verfeinert und sich mit der politischen Macht assoziiert, wodurch zwei 
-verschiedene Machttechniken miteinander verbunden worden seien: das 
-kirchliche Gest�ndnis- und Beichtritual und die Formulierung und 
-Vollstreckung des Gesetzes (1982, 17ff.). Aus dieser Kombination, die 
-zum erstenmal im Inquisitionsproze� praktische Gestalt angenommen 
-habe, sei jene doppelte Bedeutung von 'Subjektivierung' entsprungen, 
-die seither das Abendland bestimmt habe: Subjektivierung im Sinne 
-einer Unterwerfung unter Kontrolle und Abh�ngigkeit und 
-Subjektivierung im Sinne einer Bindung an die eigene Identit�t qua 
-Bewu�tsein und Selbsterkenntnis (1987, 247f.)
-
-
-nur geringe Aufmerksamkeit. Weitaus intensiver befa�t er sich dagegen 
-mit dem eigentlichen Formierungsstadium, das er auf das 17. und 18. 
-Jh. datiert. Zwar dominiert zu diesem Zeitpunkt mit der absoluten 
-Monarchie noch eine Form der Macht, "die wesentlich an der Absch�pfung 
-und am Tode orientiert war" (1977, 110) - eine Form, die sich 
-verfassungsrechtlich in der Souver�nit�t und der ihr 
-korrespondierenden Gesetzgebungskompetenz manifestiert, und die 
-strafrechtlich in den Riten und Marterzeremonien der 
-'Abschreckungsmacht' erscheint. Zur gleichen Zeit aber bereitet sich 
-gesamtgesellschaftlich ein Umbruch vor, in dessen Verlauf auch die 
-Macht eine tiefgreifende Transformation erf�hrt. Am Beispiel der 
-b�uerlichen Delinquenz zeigt Foucault, da� das klassische Zeitalter 
-der Schauplatz neuer Formen der Gesetzwidrigkeit ist, die sich nicht 
-mehr prim�r gegen die Rechte des Adels oder des K�nigs richten, 
-sondern gegen G�ter; ein Wandel, mit dem die Bev�lkerung auf neue 
-Formen der Kapitalakkumulation, der Produktionsverh�ltnisse, der 
-Aneignungsstrukturen reagiert. Mit dem Anwachsen kapitalistischer 
-Produktionsapparate und dem demographischen Wachstumsschub des 18. 
-Jhs. verbreitern und vervielfachen sich die Konfliktlinien und lassen 
-dadurch die klassische, auf der Veranstaltung exemplarischer 
-Straffeste beruhende Souver�nit�ts- und Abschreckungsmacht zunehmend 
-unwirksam werden (1976, 110, 280).
-
-
-engen Rahmen herausw�chst, in den sie durch die Institutionen der 
-Monarchie gebannt war, ist die Zeit, in der neue Verfahren und 
-Mechanismen der Macht auf den Plan treten; Verfahren, "die nicht mit 
-dem Recht, sondern mit der Technik arbeiten, nicht mit dem Gesetz, 
-sondern mit der Normalisierung, nicht mit der Strafe, sondern mit der 
-Kontrolle, und die sich auf Ebenen und in Formen vollziehen, die �ber 
-den Staat und seine Apparate hinausgehen" (1977, 110f.). Welche 
-Verfahren sind hier gemeint?
-
-
-Ancien R�gime beginnen sich Forderungen der Aufkl�rer nach 
-Humanisierung des Strafrechts und �konomisierung der Strafgewalt in 
-einer Reihe von Reformen geltend zu machen, die die Ersetzung der 
-alten '�konomie der Verausgabung und des Exzesses' durch eine 
-'�konomie der Kontinuit�t und der Dauer' erm�glichen. W�hrend die 
-absolutistische Souver�nit�ts-Macht mit ihrer Sprunghaftigkeit und 
-Regellosigkeit sowie der Weitmaschigkeit ihres Kontrollnetzes den 
-Gesetzwidrigkeiten der Untertanen weiten Raum lie�, bem�hen sich die 
-Justizaufkl�rer darum, durch Milderung der Strafen, sorgf�ltigere 
-Kodifizierung und Rationalisierung der Gewaltaus�bung die Basis f�r 
-einen neuen gesamtgesellschaftlichen Konsens hinsichtlich der 
-Strafgewalt zu schaffen, um eine wirksamere Verteidigung gegen einen 
-Gegner zu erm�glichen, "der jetzt raffinierter, aber auch verbreiteter 
-im gesellschaftlichen K�rper ist". Indem sie die Willk�r des Souver�ns 
-anprangert, bereitet die Aufkl�rung zugleich den Boden f�r ein neues, 
-perfekteres System der sozialen Kontrolle. Richter und Ankl�ger, 
-Verteidiger und Angeklagte werden in ein diskursives Gef�ge 
-eingeschlossen, dessen Sinn nicht in der schreckenerregenden 
-Wiederherstellung der Souver�nit�t, sondern in der 
-Wiederinkraftsetzung des Strafgesetzbuches bestehen soll (1976, 113, 
-141).
-
-
-Definition schuldig bleibt, meint im wesentlichen folgendes: Auf der 
-einen Seite haben wir es mit einer Kodifizierung und Rationalisierung 
-zu tun, die den Untertanen zweifellos neue Sicherheiten bringt. Die 
-Macht wird an Regeln gebunden, das Individuum als Rechtssubjekt 
-anerkannt, die Strafe in ein Mittel verwandelt, das die 
-Rechtssubjektivit�t wiederherstellen soll. Auf der anderen Seite aber 
-wird gerade dadurch eine �u�erste Verfeinerung und Vervollkommnung der 
-Unterwerfung erm�glicht. Der Kodifizierung entspricht eine zunehmende 
-Individualisierung der Strafen und eine Objektivierung von Verbrechen 
-und Verbrecher. Das Rechtssubjekt wird Gegenstand einer 
-klassifizierenden und vergegenst�ndlichenden Betrachtungsweise, die 
-den einzelnen in ein komplexes Tableau justiziabler Eigenschaften und 
-Tatbest�nde einordnet. Er wird gepr�ft, beurteilt, registriert, so da� 
-jede seiner Eigenschaften mittels einer Reihe von Codes und deren 
-Korrelierung dokumentierbar wird. Durch die vielf�ltigen Praktiken der 
-�berwachung und Kontrolle, der Einstufung und der Zuordnung bildet 
-sich, was Foucault als die andere, "dunkle" Seite des Rechtssubjekts 
-bezeichnet: das "Disziplinarindividuum", das von den neuen 
-Machttechniken fabriziert wird (1976, 396).
-
-
-Strafjustiz. Foucault sp�rt sie auf in der neuen Einstellung der 
-Gesellschaft gegen�ber dem Wahnsinn, welcher ausgegrenzt, interniert 
-und in eine Form der Geisteskrankheit verwandelt wird, mit der die 
-Gesellschaft nur noch �ber das abstrakte Medium der Psychiatrie 
-kommuniziert. Er entdeckt sie in der explosionsartigen Vermehrung der 
-Diskurse �ber Sexualit�t, die zur Bildung eines gigantischen Registers 
-der L�ste und Perversionen f�hrt. Er lokalisiert sie im �rztlichen 
-Blick und in der wissenschaftlichen Kontrolle der Krankheiten und 
-Infektionen, in der administrativen Kontrolle der Heilmittel, der 
-Todesf�lle und Geburten, der Verstellungen und Abwesenheiten, 
-schlie�lich in der milit�rischen Kontrolle der Deserteure, der 
-fiskalischen Kontrolle der Waren, der �konomischen Planung der 
-Produktionsabl�ufe. In allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens 
-ist das klassische Zeitalter der Schauplatz einer unerh�rten 
-Verdichtung der Diskurse und Identifikationsmechanismen, die allesamt 
-nur das eine Ziel haben: die Herstellung des durchschaubaren und damit 
-kontrollierbaren Individuums. "Die 'Aufkl�rung', welche die Freiheiten 
-entdeckt hat", schreibt Foucault, "hat auch die Disziplinen erfunden" 
-(1976, 285).
-
-
-eng aufgefa�t werden. Sie darf, erstens, nicht allein auf die 
-Implementierung eines bestimmten Diskurstyps reduziert werden, denn 
-sie hat auch nicht-diskursive Wurzeln: Etwa die Mechanismen, die in 
-den Kl�stern und Kasernen, Manufakturen und Spit�lern, Kollegs und 
-Internaten entwickelt wurden. Sie darf, zweitens, nicht als Effekt 
-eines Zentrums, einer gesellschaftlichen Zentralinstanz oder einer 
-herrschenden Klasse, begriffen werden, da hiermit ihre pluraler, 
-multipler Charakter verfehlt w�rde: die Disziplinargesellschaft ist 
-nicht das Ergebnis einer, sondern zahlreicher Projektionen - der 
-Projektion milit�rischer Methoden auf die Industrie; der 
-maschinenf�rmigen Funktionsweise auf die lebendige Arbeit; der 
-Gef�ngnisdisziplin auf die Gesellschaft (1976, 284). Und sie darf, 
-drittens, auch nicht als blo�es Verh�ltnis der Repression verstanden 
-werden, wie dies in der Logik des b�rgerlichen Legalismus oder der 
-marxistischen Auffassung liegt. Die Disziplinarmacht, sagt Foucault, 
-setzt zwar Unterwerfung voraus, sie parzelliert die Individuen, 
-klassifiziert sie und f�gt sie in eine hierarchische Ordnung ein, die 
-durch pr�zise Befehlssysteme strukturiert ist. Sie ersch�pft sich 
-jedoch nicht darin, sondern produziert ihrerseits Individuen, die der 
-von ihr geschaffenen Ordnung gem�� sind. "Man mu� aufh�ren, die 
-Wirkungen der Macht immer negativ zu beschreiben, als ob sie nur 
-'ausschlie�en', 'unterdr�cken', 'verdr�ngen', 'zensieren', 
-'abstrahieren', 'maskieren', 'verschleiern' w�rde. In Wirklichkeit ist 
-die Macht produktiv; und sie produziert Gegenstandsbereiche und 
-Wahrheitsrituale: das Individuum und seine Erkenntnis sind Ergebnisse 
-dieser Produktion" (1976, 250).
-
-
-Macht in der modernen Form des Gef�ngnisses, wie sie seit 1830 unter 
-dem Einflu� von Benthams 'Panopticon' (1787) Gestalt gewinnt. Als eine 
-Institution, deren Aufgabe sich keineswegs darauf beschr�nkt, den 
-Freiheitsentzug zu organisieren, vielmehr von Anfang an darin besteht, 
-"Transformationen an den Individuen vorzunehmen" (1976, 317), 
-verk�rpert das Gef�ngnis gleichsam die Elementarform der 
-Disziplinargesellschaft, �hnlich wie f�r Marx die Ware als 
-Elementarform der b�rgerlichen Gesellschaft fungiert. Das Gef�ngnis 
-ist zugleich Kaserne und Schule, Werkstatt und Spital; es unterdr�ckt 
-die gesellschaftlich unerw�nschten Eigenschaften und modelliert die 
-erw�nschten. Sein Produkt sind Individuen, "die nach den allgemeinen 
-Normen einer industriellen Gesellschaft mechanisiert sind" (1976, 
-310). Als ein vollkommener Disziplinarapparat erfa�t es s�mtliche 
-Aspekte des Individuums: seine physische Erscheinung wie seine 
-moralische Einstellung, seine Arbeitsneigung wie sein 
-Alltagsverhalten; und alle diese Manifestationen werden nicht nur 
-kontrolliert und reglementiert, sondern von Grund auf reformiert, bis 
-sie den geltenden Standards entsprechen. Das 'Kerkersystem', das 
-Foucault zufolge um 1840, dem Er�ffnungsjahr der Jugendstrafanstalt 
-von Mettray, vollst�ndig ausgebildet ist, enth�lt in geb�ndelter und 
-konzentrierter Form all jene Mechanismen der Normalisierung und 
-Disziplinierung, die seither zu Strukturmerkmalen der 
-Disziplinargesellschaft geworden sind.
-
-
-Ausdehnung und Erweiterung: vom 'Kerker-System' der Gef�ngnisse und 
-geschlossenen Anstalten zu dem, was Foucault den 'Kerker-Archipel' 
-bzw. das 'gro�e Kerker-Kontinuum' nennt (1976, 382f.). Vermittelt �ber 
-zahlreiche St�tzpunkte - die Waisenh�user, die Asyle f�r 'gefallene 
-M�dchen', die Lehrlingsheime, die korrespondierenden Einrichtungen wie 
-Wohlfahrtsgesellschaften, Sittlichkeitsvereine, Arbeitersiedlungen und 
- Wohnheime - breitet sich das panoptische Schema �ber die gesamte 
-Gesellschaft aus und �berzieht alle sozialen Bereiche mit dem gro�en 
-Kerker-Netz, dessen prim�re Funktion in einer alles umfassenden 
-Normierung besteht. Dies sicher nicht ohne Widerstand. Wo Macht ist, 
-sagt Foucault, ist auch Widerstand, und er f�gt hinzu: wenn es 
-Machtbeziehungen gibt, so �berhaupt nur deshalb, weil es Freiheit 
-gibt, (1977, 116; 1985, 2O). Aber dieser Widerstand ist keine Mauer, 
-kein Block, der der Disziplinierung Grenzen setzt; er ist selbst eine 
-Manifestation von Macht, eine Art Antik�rper, der die Disziplinarmacht 
-attackiert und zu Mutationen und Metamorphosen n�tigt. Um die 
-Widerst�nde zu �berwinden, geht die Disziplin von dem starren, 
-statischen Tableau des klassischen Zeitalters zu neuen, flexibleren 
-Formen der Regulierung �ber, deren Hauptziel in einer Steigerung der 
-Funktionen liegt; und dieses Ziel wird zunehmend nicht nur mittels der 
-rigiden Anpassung der Individuen an die Norm erreicht, sondern 
-ebensosehr durch Anpassung der Norm an die individuellen Bedingungen 
-durch die Verfahren der modernen Humanwissenschaften:
-
-
-Beziehungen ihre Vollendung: Diese verl�uft von der Teilung der Welt zur Herstellung der Welt; diese wiederum vom Traum einer 
-mechanischen Imitation der Welt (durch Gesetze) zu dem einer Erzeugung von Organismen, von der Objektivierung der Welt auf 
-die Individuierung der Menschen. Der Akzent der Individuierung selbst wird dabei von der objektivierenden Kontrolle der Einzelnen 
-zur subjektivierenden Selbststeuerung und zur Manipulation von Gruppen verlagert. Der Ver�nderung der Gegenstandsbereiche 
-entspricht die der Machttechniken, die Entwicklung von der Gewaltrationalit�t zur Testwissenschaft" (Dauk 1989, 131).
-
-
-Subsumtion der Gesellschaft oder eines Teils derselben unter ein vorab 
-feststehendes Schema, sondern weit eher der Zirkel von Manipulation 
-und r�ckwirkendem Bed�rfnis, wie ihn Horkheimer und Adorno in der 
-'Dialektik der Aufkl�rung' entfalten. Foucault hat von der Dialektik, 
-insbesondere von Hegel, nicht viel gehalten (K�nzel 1985). Seine These 
-indes, da� in der Geschichte der Disziplinierung ein Wechsel von 
-subsumtionslogischen Praktiken zu netzf�rmigen und zirkul�ren 
-Strukturen zu beobachten ist, vollzieht in etwas roheren Begriffen den 
-�bergang von der Transzendentalit�t zur Totalit�t, wie ihn Hegel 
-gegen�ber Kant, wenn auch unter ganz anderen Voraussetzungen, 
-vollzogen hat. Wie wir sehen werden, r�hren die Schw�chen der Theorie 
-der Disziplinargesellschaft zu einem nicht geringen Teil aus der 
-Weigerung Foucaults, daraus die n�tigen kategorialen Konsequenzen zu 
-ziehen.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-hervorgerufen hat, empfiehlt es sich, noch f�r einen Augenblick bei 
-den Beziehungen zu verweilen, die sich zu �hnlich gelagerten 
-Bestrebungen in der modernen Soziologie ergeben. Foucaults Analyse 
-erinnert an manchen Stellen an Max Weber, der in der Disziplin eine 
-Schl�sselkategorie der modernen Gesellschaft gesehen hatte - der 
-b�rokratischen Amtsdisziplin, der Parteidisziplin, der Disziplin des 
-Massenheeres, der Arbeitsdisziplin und nicht zuletzt der religi�sen 
-Disziplin der 'methodischen Lebensf�hrung'. Sie weist, etwa in der 
-Behandlung der Manufaktur, Ber�hrungspunkte zu Marx auf, ferner zu 
-Elias, zu Oestreichs Theorie der 'Sozialdisziplinierung' und nicht 
-zuletzt zum kritischen Marxismus von Luk�cs bis Adorno, dessen 
-Zentralthema die Beziehung zwischen Warenform, Rationalisierung und 
-Disziplinierung war18.
-
-
-teils schlicht aus Unkenntnis, wie er selbstkritisch mit Bezug auf die 
-Kritische Theorie gesteht (1983), teils in bewu�ter Abgrenzung von 
-einer Diskurstradition, die ihm allzusehr von der Obsession einer 
-'globalen Geschichte' geschlagen zu sein scheint, d.h. dem 
-Unterfangen, den Gesamtzusammenhang einer Epoche oder einer 
-Gesellschaft aus einer zentralen Struktur abzuleiten. Nach seiner 
-�berzeugung ist die Annahme, da� sich innerhalb einer Gesellschaft ein 
-System homogener Beziehungen feststellen l��t, ein Netz von 
-Kausalit�ten, das eine Zur�ckf�hrung der verschiedenen Elemente auf 
-ein verborgenes Zentrum gestatte, pure Ideologie, eine Illusion, in 
-der sich der 'transzendentale Narzi�mus' des abendl�ndischen Denkens 
-spiegelt: der Glaube an die Stifterfunktion eines souver�nen Subjekts 
-und an die Garantie, "da� alles, was ihm entgangen ist, ihm 
-wiedergegeben werden kann" (1973, 23). So stark ist Foucaults 
-antithetische Fixierung auf diesen Subjektivismus, da� er die 
-M�glichkeit einer nichtsubjektivistischen, um eine Theorie der 
-gesellschaftlichen Synthesis zentrierten 'globalen Geschichte', wie 
-sie in den oben erw�hnten Arbeiten durchaus angelegt ist, an keiner 
-Stelle in Erw�gung zieht.
-
-
-zu f�llen. Macht, im Nietzscheschen Sinne eines lebensphilosophisch-
-ontologisch verstandenen 'Willens zur Macht', avanciert f�r ihn zum 
-Universalschl�ssel f�r alle gesellschaftlichen und geistigen 
-Ph�nomene. Auf ihr beruhen die Beziehungen zwischen den Geschlechtern 
-ebenso wie die zwischen den Generationen, die Beziehungen innerhalb 
-einer Institution wie die zwischen Institutionen im ganzen, die 
-Beziehungen zwischen Individuen wie die zwischen Gruppen und Klassen. 
-Das Individuum selbst ist, wie gezeigt, ein Produkt der Macht, "eine 
-Form der Individuation der Disziplin" (1982, 3). Das gleiche gilt f�r 
-die modernen, um das Individuum zentrierten Diskurse der 
-Humanwissenschaften, wie f�r den wissenschaftlichen Diskurs 
-schlechthin. Man m�sse, so verk�ndet Foucault, einer Denktradition 
-entsagen, derzufolge es Wissen nur dort geben k�nne, wo die 
-Machtverh�ltnisse suspendiert seien. "Eher ist wohl anzunehmen, da� 
-die Macht Wissen hervorbringt (und nicht blo� f�rdert, anwendet, 
-ausnutzt); da� Macht und Wissen einander unmittelbar einschlie�en; da� 
-es keine Machtbeziehungen gibt, ohne da� sich ein entsprechendes 
-Wissensfeld konstituiert, und kein Wissen, das nicht gleichzeitig 
-Machtbeziehungen voraussetzt und konstituiert" (1976, 39). Wie in der 
-idealistischen Philosophie und ihren sp�tromantischen Wurmforts�tzen 
-die ganze Welt als Geist oder Wille gedacht wird, so enth�llt sich 
-auch bei Foucault das Sein als Manifestation eines einzigen Prinzips, 
-das in unterschiedlichen Aggregatzust�nden auftritt: in reiner, 
-bewegter Form als "immerw�hrende Schlacht", als Strom von Kr�ften und 
-Gegenkr�ften; und in erstarrter, blockierter Form, in der sich die 
-Macht zur 'Herrschaft' verfestigt hat (ebd. 38; 1985, 11). Man f�hlt 
-sich an die Metaphysik Heraklits erinnert - freilich an eine Version, 
-in der der Logos nicht l�nger Harmonie stiftet, sondern selbst zu 
-einer Funktion des Kampfes geworden ist.
-
-
-Konzept der Disziplinargesellschaft angreifbar gemacht. Die Kritik 
-richtet sich vor allem gegen den Reduktionismus, der dieses Konzept 
-durchzieht. Die Machttheorie, lautet ein erster Einwand, l�se die 
-eigensinnige Entwicklungslogik rechtlicher und moralischer Normen in 
-die blindzuf�llige Evolution von Gewaltverh�ltnissen auf und �bergehe 
-damit "die unverkennbaren Gewinne an Liberalit�t und 
- Rechtssicherheit", die doch nicht zuletzt auf straf- und 
-strafproze�rechtlichem Gebiet evident seien19. Sie reduziere, so der 
-zweite Einwand, die komplexen Vorg�nge der Sozialisation und 
-Individuation in behavioristischer Manier auf eine Folge von 
-unentwegten Konditionierungen und setze Individualit�t zu einer "durch 
-Au�enreize produzierte(n), mit beliebig manipulierbaren 
-Vorstellungsinhalten belegte(n) Innenwelt" herab; damit werde der 
-Gewinn an Freiheit und Ausdrucksm�glichkeit verspielt, den die 
-"Etablierung und Verinnerlichung der subjektiven Natur" gebracht habe 
-(Honneth 1985, 210; Habermas 1985, 337, 342; Turner 1987, 233, 238). 
-Ein dritter Einwand zielt auf die machttheoretische Aufl�sung der 
-Geltungsproblematik. Foucault, so Honneth, stelle sich nicht der 
-Frage, wie denn die blo� unter dem Gesichtspunkt sozialer 
-Machtgewinnung entwickelten Diskurse in ganz anderen 
-Handlungskontexten, etwa dem der technischen Beherrschung von 
-Naturprozessen, von Erfolg gekr�nt sein k�nnten 20. Da� die 
-vollst�ndige Leugnung universalistischer Geltungsanspr�che im Ergebnis 
-auf ein "relativistisches Selbstdementi" auch der Machttheorie 
-hinauslaufe, hat Habermas in einer scharfsinnigen Argumentation 
-dargelegt (Habermas 1985, 327; Fink-Eitel 1980, 67f.; Bambach 1984; 
-Taylor 1984). Weder f�r die Eigenart normativer noch f�r diejenige 
-kognitiver Mechanismen, so l��t sich die Kritik res�mieren, hat die 
-Machttheorie einen angemessenen Raum. Sie ist deshalb ungeeignet, die 
-Komplexit�t moderner Gesellschaften zu erfassen.
-
-
-Mechanismen zuerst zu sprechen, so ist Foucault zwar zuzugeben, da� 
-eine ganze Reihe von Diskursen in der fr�hen Neuzeit mit politischen 
-Vorzeichen ins Dasein tritt und somit durchaus einer 
-machttheoretischen Interpretation entgegenkommt. Es gibt in der Tat 
-eine politische Anatomie und eine politische Technologie, wie ja auch 
-bekanntlich die �konomie sich zun�chst als politische �konomie 
-begreift und offen die enge Verzahnung von Herrschaftsinteressen und 
-Wirtschaftsordnung einbekennt. Alle diese Diskursformationen 
-verweisen, wie unschwer zu sehen ist, auf die Intensivierung der 
-politischen Rationalisierung, welche durch die Entstehung eines 
-europ�ischen Staaten- und Weltsystems seit dem 16. Jh. ausgel�st wurde 
-und namentlich in einigen kontinental-europ�ischen L�ndern zu einer 
-weitreichenden Militarisierung und B�rokratisierung f�hrte, aus der 
-der well-ordered police state des 17. und 18. Jhs. mit seiner Politik 
-der Sozialdisziplinierung hervorging (Raeff 1983; Rassem 1983; Schulze 
-1987).
-
-
-vermittelte politische Rationalisierung und deren Ausgreifen auf die 
-unterschiedlichsten Lebensbereiche beschreibt, ist ihm nicht zu 
-widersprechen. Die Machttheorie zielt indes dar�ber hinaus und setzt 
-sich dadurch der Kritik aus. Wenn es n�mlich einen herausragenden Zug 
-in der Entwicklung seit dem 19. Jh. gibt, dann den, da� sowohl die 
-Gesellschaft als auch die Wissenschaft immer weniger durch ihr 
-politisches Vorzeichen bestimmt sind und sich stattdessen in Formen 
-abstrakt und anonym gewordener Verh�ltnisse realisieren, die sich mit 
-dem Begriff der Macht nur mehr um den Preis einer Contradictio in 
-adiecto bezeichnen lassen. Die unterschiedslose Subsumtion der 
-politisch strukturierten Gesellschaft des Ancien R�gime und der 
-modernen kapitalistischen Gesellschaft unter einen Begriff der Macht, 
-der von Foucault selbst als "Fortsetzung des Krieges mit anderen 
-Mitteln", als eine Form "kriegerischer Herrschaft " und als 
-"verallgemeinerter Krieg" (1978, 71, 40; 1976, 38, 217) definiert 
-wird, verdeckt die grundlegende Tatsache, da� die heutige Welt, wie 
-Marx es ausgedr�ckt hat, eine Welt der sachlichen 
-Abh�ngigkeitsverh�ltnisse im Gegensatz zu den pers�nlichen ist, eine 
-Welt, in der die Individuen "von Abstraktionen beherrscht werden, 
-w�hrend sie fr�her voneinander abhingen" (Marx 1974, 81f.).
-
-
-Gesellschaft, der sich nach Marx bekanntlich so sehr anonymisiert, da� 
-selbst der Kapitalist im Zuge der Entwicklung zum Aktienkapital als 
-�berfl�ssige Person aus dem Produktionsproze� verschwindet. Er gilt in 
-noch eminenterem Sinne f�r Wissenschaft und Technik, die mit 
-Willenskategorien nicht mehr begriffen werden k�nnen. Wissenschaft und 
-Technik gehorchen keinem einzigen der Kriterien, die Foucault f�r die 
-Macht anf�hrt. Sie sind weder relational noch intentional, noch 
-partikular-interessengebunden, noch milit�risch-kriegerisch, obwohl 
-ihnen diese Dimensionen sekund�r durchaus zukommen k�nnen. Ihre 
-Kriterien sind ausnahmslose Geltung (solange keine Falsifizierung 
-vorliegt), absolute Notwendigkeit, durchgehende rationale 
-Gesetzm��igkeit und Autonomie im Sinne der Kontrolle �ber ihre 
-Voraussetzungen. Wissenschaft und Technik sind keine Funktion der 
-Macht, sie ersetzen vielmehr das Gef�ge wechselnder 
-Willensverh�ltnisse durch ein System, das selbstreferentiell und 
-'autopoietisch' (Luhmann) prozediert, d.h. nur solche Elemente 
-verwendet, die innerhalb des Systems selbst konstituiert werden. Ein 
-solches Verst�ndnis schlie�t nicht aus, die Autopoiesis von 
-Wissenschaft und Technik ihrerseits als gesellschaftlich produziert 
-und durch die herrschende gesellschaftliche Struktur vermittelt zu 
-begreifen; wohl aber, sie wie Foucault auf ein blo�es Machtspiel zu 
-reduzieren.
-
-
-Hinblick auf normative Mechanismen. Zwar fehlt der Begriff der 'Norm' 
-durchaus nicht in Foucaults Arbeiten, wie dies ja auch bei 
-Untersuchungen, die mit dem Strafsystem zu tun haben, kaum zu 
-vermeiden ist. Wie Canguilhem jedoch, auf dessen Vorarbeiten er sich 
-explizit beruft, versteht Foucault diesen Begriff ausschlie�lich im 
-Sinne der modernen Industrienormen, als ein Richtma�, das dazu dient, 
-"einem Daseienden, Gegebenen eine Forderung aufzuzwingen, von der aus 
-sich Vielfalt und Disparatheit dieses Gegebenen als ein nicht blo� 
-fremdes, sondern feindliches Unbestimmtes darstellen" (Canguilhem 
-1977, 163). Die Macht der Norm kommt nach diesem Verst�ndnis vor allem 
-in der Disziplin zum Ausdruck, in den verschiedenen Techniken der 
-Normierung und Normalisierung, die die Individuen einem System 
-zwanghaft fixierter Verhaltensschemata unterwerfen und dadurch 
-Stabilit�t und Homogenit�t des Herrschaftsgef�ges sichern. 
-"Disziplinarische Normalisierung", sagt Foucault, "ist der Entwurf 
-eines optimalen Modelles, die Operation der Disziplin besteht darin, 
-die Leute an dieses Modell anzupassen" (1982, 8).
-
-
-einf�ngt, die in den herk�mmlichen Ideen- und Rechtsgeschichten 
-notorisch unterbelichtet bleiben; der Stellenwert, der ihnen in einer 
-nichtreduktionistischen Theorie der Rationalisierung zukommt, wird 
-noch zu er�rtern sein. Nicht weniger evident ist indes, da� es nur 
-einen Ausschnitt aus jenem breiten Spektrum von Formierungs- und 
-Kontrollmechanismen erfa�t, wie es lange vor Foucault eindrucksvoll 
-von Kant skizziert worden ist. In seiner Vorlesung �ber P�dagogik 
-(1803), die Foucault bei seiner Arbeit an der �bersetzung der 
-'Anthropologie in pragmatischer Hinsicht' sicher nicht entgangen sein 
-wird21, schr�nkt Kant die Disziplin auf die Rolle eines blo� negativen 
-Fundaments ein: Fundament, weil die Disziplin oder Zucht die Tierheit 
-in die Menschheit umwandle und verh�te, da� die Individuen durch ihre 
-animalischen Antriebe von ihrer menschlichen Bestimmung abgelenkt 
-w�rden; nur negativ, weil die Disziplin blo� Fehler verhindere, ohne 
-selbst eigene positive Ziele geben zu k�nnen. Neben dieser 'blo� 
-physischen' Erziehung durch Disziplinierung kennt Kant die praktische 
-Erziehung, die sich ihm als ein B�ndel komplexer, neben dem �u�eren 
-Verhalten zunehmend auch das Innere erfassender Strategien darstellt: 
-als Kultivierung, die die n�tigen Fertigkeiten und Geschicklichkeiten 
-vermittelt; als Zivilisierung, die die f�r den gesellschaftlichen 
-Verkehr unentbehrlichen Formen der Affektmodellierung und 
-Triebkontrolle bereitstellt; und als Moralisierung, die auf die 
-Unterwerfung der je subjektiven Zwecke und Motive unter 
-gesellschaftliche, d.h. universalistische Prinzipien zielt. "Der 
-Mensch soll nicht blo� zu allerlei Zwecken geschickt sein, sondern 
-auch die Gesinnung bekommen, da� er nur lauter gute Zwecke erw�hle. 
-Gute Zwecke sind diejenigen, die notwendigerweise von jedermann 
-gebilligt werden; und die auch zu gleicher Zeit jedermanns Zwecke sein 
-k�nnen" (Kant 1968, XII, 707).
-
-
-anschlie�en: einmal, weil die Ethik, auf der sie beruht, die 
-Sozialisation in eine abstrakte Gesellschaft zum Telos hat (Adorno, GS 
-6, 211ff.), dann aber auch, weil der Disziplinbegriff mit seiner 
-Beschr�nkung auf rein negative Funktionen zu eng ist und Kants eigenen 
-Darlegungen nicht entspricht: Wenn es nicht nur eine Disziplin des 
-K�rpers und der Affekte, sondern auch eine Disziplin der reinen 
-Vernunft gibt, so sind zumindest die Grenzen zwischen Disziplinierung 
-und Kultivierung (im Sinne einer Ausbildung kognitiver F�higkeiten) 
-weit durchl�ssiger, als Kant wahrhaben will22. Gegen�ber Foucaults 
-extensivem Verst�ndnis von Disziplin indes, das auch noch 
-interaktionsbezogene und normative Mechanismen umfa�t, ist Kants 
-Modell vorzuziehen, weil es die verschiedenen Dimensionen des modernen 
-Formierungsprozesses klarer differenziert: die nichtdiskursiven 
-Praktiken f�r die Schaffung gehorsamer und gelehriger K�rper; die 
-Formung eines methodisch-disziplinierten wissenschaftlichen Verstandes 
-durch Schulung/Unterweisung, welche freilich auf den nichtdiskursiven 
-Praktiken des Drills und der Bestrafung aufbaut und sich nicht selten 
-darin ersch�pft, wie ein Blick in die Geschichte der 'Schwarzen 
-P�dagogik' lehrt (Rutschky 1977; Stone 1979, 115ff.; de Mause 1980, 66 
-ff.); die mit dem Begriff der Zivilisierung umschriebene Sublimierung 
-von Interaktionsanforderungen, die f�r das Leben bei Hofe oder in der 
-guten Gesellschaft erforderlich war; und jene singul�re, untrennbar 
-mit dem okzidentalen B�rgertum verbundene Strategie der Moralisierung, 
-die das Prinzip des 'affektiven Individualismus' (Stone) mit der 
-Implantation eines 'vorhergehenden Gewissens' verkoppelte (Kittsteiner 
-1984). Erst diese letztere Strategie vollendet die �berwindung des 
-Naturzustands, weil allein sie in jene inneren Reservate vorzudringen 
-vermag, die sowohl der Disziplinierung als auch der Kultivierung und 
-Zivilisierung als blo� �u�erlichen Konditionierungsweisen unzug�nglich 
-bleiben. Kant hat daher in der Moralisierung das h�chste und zugleich 
-am schwersten erreichbare Ziel der Erziehung gesehen:
-
-
-Artigkeit und Anst�ndigkeit. Aber, uns f�r schon moralisiert zu halten, daran fehlt noch sehr viel. Denn die Idee der Moralit�t geh�rt 
-noch zur Kultur; der Gebrauch dieser Idee aber, welcher nur auf das Sitten�hnliche in der Ehrliebe und der �u�eren Anst�ndigkeit 
-hinausl�uft, macht blo� die Zivilisierung aus. So lange aber Staaten alle ihre Kr�fte auf ihre eiteln und gewaltsamen 
-Erweiterungsabsichten verwenden, und so die langsame Bem�hung der inneren Bildung der Denkungsart ihrer B�rger unaufh�rlich 
-hemmen, ihnen selbst auch alle Unterst�tzung in dieser Absicht entziehen, ist nichts von dieser Art zu erwarten; weil dazu eine lange 
-innere Bearbeitung des gemeinen Wesens zur Bildung seiner B�rger erfordert wird" (Kant 1968, XI, 44f.).
-
-
-pauschalisierender Rede von Normierung/Normalisierung besteht darin, 
-da� es eine ganze Reihe von Forschungen zu integrieren vermag, von 
-denen Foucault nur am Rande oder gar nicht Notiz nimmt, obwohl sie 
-sein Thema unmittelbar ber�hren. Auf dem Gebiet der Disziplinierung 
-ist hier etwa an die verschiedenen relig�s-ethisch motivierten Formen 
-der Selbstdisziplin zu denken, wie sie in der fr�hen Neuzeit vom 
-Neostoizismus oder vom Puritanismus propagiert wurden 
-(Treiber/Steinert 1980, 90, 104ff.; Leites 1988); auf dem Gebiet der 
-Kultivierung an die Bedeutung der Alphabetisierung und 
-Literarisierung, die seit dem 16. Jh. einem stets wachsenden Teil der 
-Bev�lkerung Zugang zu einem der wichtigsten Machtmittel verschafften, 
-gleichzeitig aber auch die Basis staatlicher Herrschaft erweiterten 
-(Schenda 1981; Spittler 1980); auf dem Gebiet der Zivilisierung 
-nat�rlich an die Arbeiten von Norbert Elias �ber die 
-Verhaltens�nderungen in den weltlichen Oberschichten des Abendlands, 
-die zum Vorbild f�r zahlreiche weitere Untersuchungen geworden sind 
-(Gleichmann 1979, 1984; Krumrey 1984; Schr�ter 1985). Der Proze� der 
-Moralisierung endlich ist zu wissenschaftlicher Prominenz 
-haupts�chlich im Zusammenhang mit den Diskussionen �ber die 
-protestantische Ethik gelangt, doch war er damit mitnichten zuende: so 
-hat z.B. Wolfgang Dre�en die �berlegenheit der franz�sischen 
-Revolutionsarmeen gegen�ber dem Heer friderizianischer Pr�gung mit der 
-gr��eren taktischen Beweglichkeit erkl�rt, welche das 
-Erziehungsprinzip der moralischen Selbstregulierung gegen�ber einer 
-blo� mechanischen Disziplin gew�hrt (Dre�en 1982, 266f.); ein anderes 
-Beispiel ist der auff�llige R�ckgang der Verbrechensrate in der Zeit 
-zwischen ca. 1840 und 1930, der von manchen Autoren mit dem Hinweis 
-auf jene eigent�mliche Intensivierung des Moralbewu�tseins erkl�rt 
-wird, welche sich an so unterschiedlichen Ph�nomenen wie der aus der 
-evangelikalen Erweckungsbewegung hervorgegangenen Stadtmissionierung, 
-den philanthropisch inspirierten Reformen des Sozial- und 
-Erziehungswesens und der Ausbreitung des Temperenzlertums ablesen 
-lasse23. Ob diese Hypothese stimmt oder nicht - sie steht immerhin in 
-Widerspruch zu der von Durkheim anhand der kontr�r verlaufenden 
-Selbstmordkurve entwickelten Anomiethese -, ist eine Frage, die nur 
-empirisch entschieden werden kann. Da� sie �berhaupt aufgestellt und 
-mit plausiblen Argumenten untermauert werden kann, ist allerdings ein 
-Indiz f�r die Notwendigkeit, den kategorialen Rahmen nicht dadurch von 
-vornherein einzuschr�nken, da� man Moralisierung auf eine Variante der 
-Disziplinierung reduziert24.
-
-
-mu�, sieht nicht g�nstig aus. Die Machttheorie, die das Konzept der 
-Disziplinargesellschaft tragen soll, vermag diese Aufgabe nicht zu 
-erf�llen. Sie ist reduktionistisch und simplifizierend, sie produziert 
-Pseudoevidenzen und f�hrt dazu, die Bewegung des Gedankens vorschnell 
-zu sistieren. Sie pr�sentiert sich als objektive Genealogie und ist 
-doch in Wahrheit reiner Subjektivismus, der alles, was ist, auf Wille 
-und Handlung zur�ckf�hrt. Sie verspricht eine neue, 
-nichttotalisierende Geschichte und totalisiert doch selbst, nur sehr 
-viel schlechter als etwa Marx oder Hegel, indem sie alle Differenzen 
-in den allgemeinen Nebel der 'Macht' aufl�st. Auf dieser Grundlage ist 
-das Projekt einer Theorie der Disziplinargesellschaft undurchf�hrbar.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-in diese Richtung. Habermas, der sich gleichwohl von Foucaults 
-Analysen der kapillarischen Wirkungen der Disziplin fasziniert zeigt, 
-ist vom "Primat der Lebenswelt" gegen�ber den vermachteten und 
-disziplin�r organisierten Subsystemen der modernen Gesellschaft zu 
-tief �berzeugt, als da� er mit der Diagnose eines 'Kerker-Kontinuums' 
-sich anfreunden k�nnte. Eine derartige Charakterisierung erscheint ihm 
-als unhaltbar, weil sie die Zweideutigkeit des 
-Modernisierungsprozesses, das Nebeneinander von pathologischen und 
-emanzipatorischen Z�gen, unterschlage. �hnlich sieht es Honneth: das 
-von Foucault entworfene "Zwangsmodell gesellschaftlicher Ordnung", das 
-im Ergebnis auf verbl�ffende Weise mit Adornos Vision der verwalteten 
-Welt �bereinstimme, sei unbrauchbar, weil in ihm die "normativen und 
-kulturellen Orientierungen der vergesellschafteten Subjekte" keinen 
-Anteil an der sozialen Integration h�tten25.
-
-
-Disziplinargesellschaft so aktuell macht. Wie realit�tsnah Foucaults 
-Untersuchungen trotz ihrer theoretischen Schw�chen sind, zeigt sich 
-nirgends deutlicher als in dem Umstand, da� etwa Habermas in seinen 
-empirisch gerichteten Gegenwartsdiagnosen dem Konzept der 
-Disziplinargesellschaft erheblich n�her kommt, als es die theoretisch-
-programmatische Distanzierung gestattet. Nicht anders als Foucault 
-konstatiert auch er eine "Ausdehnung und Verdichtung des monet�r-
-b�rokratischen Komplexes", die zu einer Entm�chtigung des 
-kommunikativen Handelns f�hre; nicht anders als der Theoretiker der 
-Macht-Wissen-Komplexe registriert auch er das  "hypertrophe Wachstum 
-der mediengesteuerten Subsysteme, welches ein �bergreifen 
-administrativer und monet�rer Steuerungsmechanismen auf die Lebenswelt 
-zur Folge hat" (Habermas 1981, 516, 460, 489). Gewi� - Habermas geht 
-nicht so weit, auch im Individuum ein blo�es Korrelat von 
-Machttechniken zu sehen. Da� die gesellschaftliche Ordnung der Moderne 
-aber auf weite Strecken von nichtnormativen Praktiken regiert wird, 
-r�umt auch er ein: "Indem sich die Subsysteme Wirtschaft und Staat 
-�ber die Medien Geld und Macht aus einem in den Horizont der 
-Lebenswelt eingelassenen Institutionensystem ausdifferenzieren, 
-entstehen formal organisierte Handlungsbereiche, die nicht mehr �ber 
-den Mechanismus der Verst�ndigung integriert werden, die sich von 
-lebensweltlichen Kontexten absto�en und zu einer Art normfreier 
-Sozialit�t gerinnen" (ebda; 455). Als deskriptiver Begriff ist das 
-Konzept der Disziplinargesellschaft also offenbar doch nicht v�llig 
-unbrauchbar; und es gewinnt noch an �berzeugungskraft, wenn man sieht, 
-wie bla� und leer der von Habermas als Konterkategorie eingef�hrte 
-Begriff der Lebenswelt letztlich bleibt.
-
-
-ist zu negieren, soweit es sich zur Totalit�t aufspreizt und sich als 
-Aussage �ber das Ganze der modernen Gesellschaft pr�sentiert, wie dies 
-in der Redeweise vom "Kerker-Gewebe der Gesellschaft" oder vom 
-"verallgemeinerte(n) Kerkersystem, das in die Tiefe des 
-Gesellschaftsk�rpers hineinwirkt" (1976, 392, 390), geschieht. Die 
-Gesellschaft ist kein Gef�ngnis und die Vernunft nicht die Folter. 
-Festzuhalten aber ist das Konzept, insofern es das Faktum registriert, 
-da� die Disziplin den �brigen von Kant herausgearbeiteten 
-Formierungsmechanismen eindeutig den Rang abgelaufen hat. So entpuppt 
-sich beispielsweise ein erheblicher Teil der von Elias unter dem Titel 
-'Zivilisierung' beschriebenen Konditionierungsvorg�nge (etwa des 
-Sexualverhaltens oder der Reinlichkeitsdressur) bei n�herem Hinsehen 
-als eine Variante der Disziplinierung, wohingegen die typischen 
-Manifestationen von Zivilisation (im Sinne z.B. des Raffinements der 
-Konversation, der Steigerung der Distinktionsf�higkeit oder einfach 
-des schonenden und taktvollen Umgangs miteinander) ihren sozialen 
-Tr�ger - die h�fische Aristokratie und das noch halb aristokratische 
-B�rgertum des 18. und 19. Jhs. - nicht �berlebt haben. Da� h�fische 
-Interaktionsformen ohne wesentlichen Kontinuit�tsbruch von der 
-industriellen Gesellschaft �bernommen und zu konstitutiven Merkmalen 
-bestimmter Nationalcharaktere erhoben worden seien - diese seine 
-Zentralthese belegt Elias nicht, und sie leuchtet auch nicht ein vor 
-dem Hintergrund einer Konfiguration, die nicht mehr wie die h�fische 
-Gesellschaft von einer �konomie der Verschwendung gepr�gt ist, sondern 
-von einer '�konomie der Zeit' (Marx), die die Zivilisationskurve des 
-Essens auf das Niveau von fast food und die der Erotik auf dasjenige 
-von quickies herabgedr�ckt hat. Wie weiter oben gezeigt, gewinnen denn 
-auch seit einiger Zeit Theorien an Plausibilit�t, die die Epoche in 
-geradem Gegensatz zu Elias im Zeichen einer s�kularen Entzivilisierung 
-sehen.
-
-
-ab. Nicht da� moralische Codierungen an Prominenz verl�ren oder keinen 
-Einflu� auf Interaktionen und Entscheidungen mehr aus�bten. Ganz im 
-Gegenteil. Der moralische Protest beispielweise (um nur eine der 
-vielf�ltigen Erscheinungsformen des Moralischen herauszugreifen) 
-verf�gt heute �ber ein so ausgedehntes Themenreservoir und ein so 
-breites Rekrutierungsfeld, da� seine Regenerationsf�higkeit auf 
-l�ngere Zeit gesichert ist. Es gibt immer wieder eine neue Diktatur, 
-auf die sich pl�tzlich die Aufmerksamkeit richtet, immer wieder eine 
-neue Dummheit irgendwelcher Exekutiven, an der sich die Flamme der 
-Emp�rung entz�nden kann. Im Zeitalter des Satellitenfunks w�chst die 
-Zahl der Ungerechtigkeiten mit den im Einsatz befindlichen 
-Nachrichtenj�gern und f�hrt dem Dauerprotest immer neue Motive zu.
-
-
-auch der b�rgerlichen P�dagogik des 19. Jhs. vorschwebte, m�ssen diese 
-Erscheinungsformen strikt getrennt werden. Die b�rgerlich-
-protestantische Moralisierung zielte auf Formung des Ungeformten, auf 
-Domestizierung jenes in den unauslotbaren Tiefen der Seele noch 
-fortwirkenden Naturzustandes, der auf staatlich-juridischer Ebene mit 
-dem Abschlu� des Gesellschaftsvertrages �berwunden worden war. Ihr 
-Erziehungsmodell war jener von Riesman treffend beschriebene 
-innengeleitete Charakter, der sich an die Signale eines fr�hzeitig 
-internalisierten seelischen Kreiselkompasses gebunden f�hlte und 
-dergestalt individuelle Autonomie mit gesellschaftlicher, 
-prinzipiengesteuerter Orientierung verband.
-
-
-die Grundlage entzogen. Schon Freud registrierte, da� nur eine 
-Minderheit �ber ein steuerndes und lenkendes Gewissen verf�gte, 
-w�hrend die Mehrzahl davon nur ein bescheidenes Ma� mitbekommen habe 
-(Freud I; 500); �hnlicher Ansicht war Max Weber, f�r den das 
-'stahlharte Geh�use' des Kapitalismus l�ngst ohne die Verinnerlichung 
-einer spezifischen Berufsethik funktionierte, oder Georg Simmel, f�r 
-den die Moderne eine Individualisierung wie noch zu Rembrandts oder 
-Shakespeares Zeiten ausschlo�; die heutigen Individuen, meinte Simmel, 
-seien "nichts als die Oszillationen in einer heraklitischen Welt, zu 
-deren Totalit�t sie die Zugeh�rigkeit nur um den Preis gewinnen, 
-jegliche Substanz und Lebenseinheit dem blo�en Jetzt des absoluten 
-Werdens preiszugeben" (Simmel 1919, 138). Nicht anders sahen es sp�ter 
-so gegens�tzliche Autoren wie Adorno, von dessen Auffassung noch 
-ausf�hrlicher die Rede sein wird, und Arnold Gehlen, f�r den die 
-Moderne einerseits durch 'Schnittpunktexistenzen', andererseits durch 
-eine ungemeine Ausdehnung der Willk�r bestimmt war. Gerade weil die 
-Individuen in einer von Automatismen und Schematismen gepr�gten Welt 
-nichts Wirkliches mehr ver�ndern k�nnten, so Gehlens These, st�rzten 
-sie sich in einen ungehemmten Subjektivismus, eine 
-'Moralhypertrophie', die ebenso exaltiert wie folgenlos sei26. Da� 
-eine derart zum Mittel des pers�nlichen Ausdrucks gewordene Moral noch 
-als 'Schrittmacher der sozialen Evolution' (Habermas) fungieren 
-k�nnte, erscheint unwahrscheinlich, was freilich politische und 
-soziale Folgen des expressiven Moralismus keineswegs ausschlie�t. Im 
-Hinblick auf die Gesamtgesellschaft jedenfalls d�rfte die Vermutung 
-Luhmanns realistischer sein, da� "die Dominanz funktionaler 
-Differenzierung, wenn und soweit sie sich als Formprinzip der 
-Gesellschaft durchsetzt, die Moral evolution�r abh�ngt und ideologisch 
-wie motivational disprivilegiert"27. Das Ende der Moral ist damit 
-nicht erreicht. Wohl aber jener Moralisierung, von der noch Kant 
-tr�umte.
-
-
-aus, die 'dunkle Kehrseite' der Moralisierung und Zivilisierung - die 
-Disziplin. Zu den klassischen totalen Institutionen - Kloster und 
-Kaserne - sind seit dem 19. Jh. zahllose andere hinzugekommen: 
-Institutionen der aufbewahrenden F�rsorge wie Blinden- und 
-Altersheime, Waisenh�user und Armenasyle; der isolierenden F�rsorge 
-wie Krankenh�user und Psychiatrien; der Einschlie�ung und Absonderung 
-wie Zuchth�user, Gefangenen-, Konzentrations- und Arbeitslager. Durch 
-die Vermehrung und Expansion dieser Disziplinaranlagen verwandelt sich 
-die Gesellschaft nicht in ein Kerker-Kontinuum. Wie Goffman zu Recht 
-bemerkt, sind totale Institutionen weder mit der Arbeit-Lohn-Struktur 
-noch mit der familialen Gliederung, noch, wie man hinzuf�gen kann, mit 
-der auf Konkurrenz gegr�ndeten Organisation des politischen Systems 
-vereinbar (Goffman 1972, 22ff.). Unverkennbar ist jedoch, da� 
-disziplin�re Mechanismen auch in den offenen, durch freie 
-Mitgliedschaft gekennzeichneten Institutionen eine dominierende Rolle 
-spielen. Disziplin�r organisiert, sogar mit einem eigenen 
-Disziplinarrecht ausgestattet, ist der gesamte Staatsapparat mit 
-seinem stehenden und seinem sitzenden Heer. Disziplin�r organisiert 
-sind die privaten gewerblichen Betriebe, wovon schon ein einziger 
-Blick in eine Fabrikhalle oder ein Gro�raumb�ro zeugt 
-(Treiber/Steinert 1980; Fritz 1982) - ganz zu schweigen von den rasch 
-expandierenden mikroelektronischen Personalinformationssystemen, die 
-Zugang, Leistung und Kommunikation innerhalb der Betriebe einer 
-l�ckenlosen Kontrolle unterwerfen und, indem sie das Auge des Meisters 
-durch das zwingende Wissen des Computers ersetzen, eine neue Stufe in 
-der Evolution der Disziplin ank�ndigen: die Automatisierung der 
-Disziplin (Ortmann 1984, 107ff.; Poster 1984, 115). Der organisierte 
-Massensport, vom Volkslauf bis zum Werksfu�ball, ist eine einzige 
-Disziplinaranlage (Rigauer 1982; Eichberg 1986, 185ff.); und ohne 
-Disziplin geht im modernen Massentourismus nichts. Auch in der 
-politischen Demokratie dominieren b�rokratische Apparate und 
-hierarchisch strukturierte Entscheidungsprozesse. Selbst die 
-Opposition gegen diese Apparate und die von ihnen erzwungene Disziplin 
-kommt nicht umhin, ihre Anh�nger zu reglementieren und dabei ihr 
-charismatisches Kapital aufzuzehren. Kein Zweifel: in einer 
-Gesellschaft, die den weitaus gr��ten Teil ihrer Funktionen �ber 
-Organisationen abwickelt, ist Disziplin - die pauschale Anerkennung 
-und automatische Befolgung der Mitgliedschaftsregeln - zur Conditio 
-sine qua non geworden. Mit seiner ber�hmten Metapher vom 'stahlharten 
-Geh�use' hat Max Weber diese Entwicklung vor mehr als achtzig Jahren 
-antizipiert.
-
-
-oder 'strategischen Spielen' (Foucault) zu tun, sondern ist eine Folge 
-von Systemprozessen, die sich jeder interaktionistischen Deutung 
-entziehen. Die moderne Gesellschaft ist das Ergebnis einer 
-weltgeschichtlich einzigartigen Desintegration, in deren Verlauf sich 
-der in den vormodernen Kulturen politisch oder religi�s eingekapselte 
-Modus der funktionalen Differenzierung verselbst�ndigte und zur 
-Evolution neuer, h�chst unwahrscheinlicher und riskanter Synthesen 
-trieb. Anstelle der autarken Lokalgesellschaften des Mittelalters trat 
-ein interdependentes Verflechtungssystem, das den gesellschaftlichen 
-Stoffwechsel mit der Natur von der Vermittlung durch die Zirkulation 
-von Waren abh�ngig machte; anstelle der direkten, familial, politisch-
-herrschaftlich und religi�s begr�ndeten Bindungen eine indirekte 
-Synthese, in der die einzelnen ihre Verklammerung in das �bergreifende 
-Verflechtungsnetz erst auf dem Markt erfuhren.
-
-
-�berzeugende Weise dargestellt. Er hat gezeigt, wie die Verdichtung 
-von funktionaler Differenzierung und Marktvergesellschaftung dazu 
-f�hrte, da� sich das Wertgesetz als Prinzip der Systemintegration 
-durchsetzte, wie dieses Wertgesetz die Homogenisierung der 
-Einzelarbeiten durch Messung am Tauschwert, d.h. durch Relationierung 
-der in Zeitquanta ausgedr�ckten abstrakten Arbeit, bewerkstelligte; 
-wie diese Homogenisierung mit zunehmender Ausdehnung der Lohnarbeit 
-und fortschreitender Vergesellschaftung der Produktion mehr und mehr 
-in den Produktionsproze� selbst verlagert wurde, indem die Funktionen 
-der lebendigen und der toten Arbeit (der Maschinerie) nach 
-einheitlichen Zeitma�st�ben koordiniert bzw., um einen Ausdruck Sohn-
-Rethels aufzugreifen, 'kommensuriert' wurden; und wie dadurch die 
-abstrakte Zeit aus einem nur ideell gesetzten Ma�stab zum 
-beherrschenden Organisationsprinzip der �konomie wird. Damit ist nicht 
-gesagt, da� die zeit�konomische Durchdringung sich in s�mtlichen 
-Produktionszweigen linear und simultan durchsetzt. Wie die kritische 
-Modifizierung der Thesen Sohn-Rethels durch die neueren Forschungen 
-des 'Instituts f�r Sozialforschung' gezeigt hat, vollzieht sich die 
-zeit�konomische Rationalisierung in heterogenen Verlaufsformen, die 
-durch die variierenden Marktverh�ltnisse und durch branchenspezifische 
-Besonderheiten gepr�gt sind28. Der s�kulare Trend bleibt davon jedoch 
-unber�hrt. Kapitalisierung bedeutet Objektivierung und Erweiterung der 
-zirkulationsbegr�ndeten Formen von Wissen, Kommunikation und 
-Organisation; dagegen Formalisierung und Entwertung aller 
-'naturw�chsig'-spontanen Kompetenzen, Denk- und Erfahrungsmuster. 
-"�konomie der Zeit, darein l�st sich schlie�lich alle �konomie auf" 
-(Marx 1974, 89).
-
-
-Foucault beschriebenen Verallgemeinerung der Disziplin zu suchen. 
-Nat�rlich beginnt die Geschichte der Disziplin nicht erst mit der 
-b�rgerlichen Gesellschaft und der f�r sie typischen 'Herausl�sung' der 
-�konomie; und nat�rlich spielen au�er�konomische, insonderheit 
-politische Mechanismen wie die Konzentration der Verwaltungs- und 
-Kriegsbetriebsmittel im absolutistischen Staat eine nicht 
-wegzudenkende Rolle f�r den �bergang von der blo�en 'Virtuosen-' zur 
-'Sozialdisziplinierung' (Treiber/Steinert 1980, 89; Dreyfus/Rabinow 
-1987, 165; Bauer/Matis 1988, 315ff.). W�hrend aber diese fr�hen Formen 
-der Disziplinierung des subjektiven Antriebs und der Gewalt nicht 
-entbehren k�nnen - die Menschen, schreibt Friedrich II. von Preu�en, 
-"bewegen sich, wenn man sie antreibt, und stehen still, wenn man nur 
-einen Augenblick aufh�rt, sie vorw�rts zu dr�ngen"(Hubatsch 1973, 234) 
-- kommt es zu einer Objektivierung und damit zu einer dauerhaften 
-Verallgemeinerung der Disziplin erst mit der Totalisierung der 
-abstrakten Arbeit und dem damit verbundenen Aufstieg der abstrakt-
-linearen Zeit zur 'Systemzeit'29. Zeit�konomische Imperative f�hren zu 
-einer Umstrukturierung des konstanten und einer tiefgreifenden 
-Ver�nderung des variablen Kapitals, welche vor allem die Zurichtung 
-der motorischen und sensomotorischen Bewegungsabl�ufe und die 
-Zur�ckdr�ngung des 'K�rper-Wissens' betrifft (B�hle 1989). 
-Zeitsparende Mechanismen sedimentieren sich im Aufbau der modernen 
-Gro�organisationen und stellen auch hier das Verhalten unter das 
-Diktat der Zeitdisziplin. Selbst scheinbar so eigenst�ndige Strukturen 
-wie die Prinzipien der vertikalen Kommunikation, der Rollentrennung 
-und der Entscheidung nach universalistischen Kriterien lassen sich 
-nach Luhmann unter dem Gesichtspunkt interpretieren, da� sie 
-langwierige interne und externe Kommunikationsprozesse abk�rzen sollen 
-(Luhmann 1983, 15O). Es d�rfte nicht schwerfallen, auch im sogenannten 
-Freizeitbereich Formen zu identifizieren, die der ubiquit�ren 
-Temporalisierung Rechnung tragen und ihr ad�quate Rezeptions- und 
-Verhaltensstile etablieren (Film, Autokultur). Da� die 
-'Disziplinarzeit' auf die p�dagogische Praxis �bergreift und hier zu 
-grundlegenden Umw�lzungen f�hrt, indem sie z.B. die Ausbildungs- von 
-der Berufszeit l�st, hat Foucault gesehen, allerdings sogleich in den 
-Rahmen der Machttheorie gepre�t: "Die Macht tritt der Zeit sehr nahe 
-und sichert sich ihre Kontrolle und ihre Ausnutzung" (1976, 206). In 
-Wirklichkeit verh�lt es sich genau umgekehrt: die Zeit wird nicht zu 
-einer Funktion der Macht, sondern die zur Systemzeit gewordene Zeit 
-produziert asymmetrische Handlungs- und Befehlsketten und generiert 
-damit Machtrelationen, die das Verhalten der einzelnen determinieren.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-Einwand erhoben, sie stelle zu einseitig die Aspekte der 
-Herrschaftssicherung und Verdinglichung heraus und verfehle damit die 
-bei Foucault doch auch angelegte Einsicht, da� "jene Vorg�nge eines 
-organisierten Ausbaus der Sozialkontrolle stets in einem 
-lebensweltlichen Horizont von praktischen Konflikten um die 
-Legitimit�t sozialer Machtanspr�che verwirklicht sind" (Honneth 1989, 
-238). Diese Kritik ist nun ihrerseits von Einseitigkeiten nicht frei, 
-geht sie doch stillschweigend dar�ber hinweg, da� ich von 
-institutionalisierter Sozialkontrolle allein im Hinblick auf 
-organisierte Sozialsysteme gesprochen und weder die M�glichkeit von 
-Widerstand noch von moralischen Orientierungen bestritten habe. 
-Gleichwohl trifft sie einen Punkt, der in meinen Ausf�hrungen in der 
-Tat zu kurz kam. Auch organisierte Sozialsysteme lassen sich heute 
-zunehmend weniger nur aus der Perspektive des 'Kontroll-Paradigmas' 
-fassen, also jenes Interpretationsrasters, das vor allem die 
-Reglementierung des Erlebens und Handelns von Personen durch 
-Organisationen betont und Subjektivit�t auf eine blo�e 
-Ausf�hrungsinstanz des Sozialsystems reduziert (Schimank 1986, 73). 
-Dieses Paradagma ist zwar nicht falsch, mu� jedoch durch eine andere 
-Sichtweise erg�nzt werden, derzufolge Subjektivit�t nicht blo� auf den 
-Nachvollzug immer schon konstituierter sozialer Ordnungen beschr�nkt 
-ist, sondern diese, wenn schon nicht konstituiert, so doch 
-mitkonstituiert (ebd. 75). Da� f�r Foucault erst beide Perspektiven 
-zusammen ein vollst�ndiges Bild ergeben, wurde am Ende des ersten 
-Abschnittes gezeigt; Foucault selbst hat es noch einmal in der 
-Einleitung zum zweiten Band der Histoire de la sexualit� 
-unterstrichen, in der er darauf verweist, "da� jede 'Moral' im weiten 
-Sinn die beiden angegebenen Aspekte enth�lt: den der Verhaltenscodes 
-und den der Subjektivierungsformen" (1986, 41). Honneth hat also 
-recht, auf eine angemessene Behandlung der letzteren zu dringen. Im 
-Gegensatz zu der weiteren von ihm vorgeschlagenen Interpretation, die 
-hierin eine St�rke der handlungs- gegen�ber den systemtheoretischen 
-Komponenten von Foucaults Analysen sieht, m�chte ich allerdings die 
-These vertreten, da� die Ber�cksichtigung der Subjektivit�t in 
-organisierten Sozialsystemen nur zu einer Flexibilisierung, nicht aber 
-zu einer Sprengung des Begriffs der Disziplinargesellschaft f�hrt.
-
-
-Komplexit�t nicht mehr den gleichen Erkl�rungswert beanspruchen kann 
-wie zu Beginn des Jahrhunderts, als Weber seine B�rokratietheorie und 
-Taylor seine Methoden der wissenschaftlichen Arbeitsgestaltung und 
-Betriebsf�hrung entwickelte, wird heute durch zahlreiche 
-Untersuchungen best�tigt, die einen Wandel der Institutionen zu 
-weniger hierarchischen, mehr informalen und kollegialen Strukturen 
-dokumentieren. Dies gilt etwa f�r die Organisationssoziologie, die 
-seit l�ngerem das Zur�cktreten der verfahrensorientiert-unpers�nlichen 
-Strukturen hinter dienstleistungsorientiert-pers�nlichen Formen 
-registriert und Human-Relations-Gesichtspunkte in den Vordergrund 
-stellt (Schluchter 1972, 140ff.; Hage 1980). Es gilt aber auch f�r die 
-Industriesoziologie, die in wichtigen Bereichen eine Abkehr von den 
-bislang dominierenden tayloristischen Formen der Zeit�konomie 
-festgestellt hat (Kern/Schumann 1984; Bergmann u.a. 1986; Manske 1987; 
-Malsch 1987; Wuntsch 1988, 331ff.; Brandt 1990, 358ff.). Zwar hat sich 
-die Ank�ndigung einer 'Neoindustrialisierung', die eine Zur�ckdr�ngung 
-der Heteronomie von Industriearbeit erm�glichen und die 
-"Voraussetzungen f�r kompetentes, selbstbewu�tes Verhalten im 
-Arbeitsproze�" schaffen sollte (Kern/Schumann 1984, 327; kritisch 
-hierzu: Schmiede/v. Greiff 1985), als �berzogen erwiesen, doch gilt 
-dies ebenso f�r die Annahme einer stetigen Steigerung der direkten 
-sozialen Kontrolle durch Dequalifizierung der Arbeitskraft einerseits, 
-Zentralisierung des Produktionswissens beim Management andererseits. 
-Neuere empirische Untersuchungen legen den Schlu� nahe, da� die 
-tayloristischen und fordistischen Strategien der zeit�konomischen 
-Arbeitszerlegung nur f�r bestimmte Sektoren der Massenproduktion 
-galten, w�hrend sie etwa in der kleinserigen, komplexen 
-Maschinenfertigung stets an den hohen Kosten scheiterten, die f�r den 
-Aufbau leistungsf�higer Arbeitsvorbereitungsabteilungen n�tig gewesen 
-w�ren (Manske 1987, 170); sie zeigen zugleich, da� der Taylorismus als 
-das Mittel zur zentralistischen Kontrolle der Arbeitsausf�hrung und 
-damit der Arbeiter �berall dort seine Grenze findet, wo die 
-Besonderheiten von Materialien und Produkten sowie die Marktlage ein 
-hohes Ma� an betrieblicher Flexibilit�t und Reaktionsf�higkeit 
-erfordern. Die von Sohn-Rethel (1972) und Bravermann (1977) ganz auf 
-der Linie von Marx und Weber beschriebene langfristige Tendenz einer 
-fortschreitenden Einschr�nkung bzw. Eliminierung der 
-Dispositionsspielr�ume wie auch der kognitiven Kompetenz der 
-Arbeitskr�fte h�tte von hier aus gesehen mit Gegentendenzen zu 
-rechnen, die anstelle der reinen Subsumtionslogik st�rker auf 
-indirekte, 'systemische' Kontrollen setzen (Baethge/Oberbeck 1986, 22; 
-Manske 1987, 175) und dabei die eindimensionalen, auf 
-'Fremdbeobachtung' und punktueller Disziplinierung beruhenden 
-tayloristischen Mechanismen durch neue, die 'Selbstbeobachtung' und 
-aktive Beteiligung des Personals akzentuierenden Strategien 
-substituierten (Malsch 1987). Ob sich damit, wie etwa Malsch glaubt, 
-die Chance einer kommunikativen Rationalisierung er�ffnet, mag 
-dahingestellt bleiben. Fest steht jedoch, da� das Kontroll-Paradigma 
-diesen Entwicklungen nur unzureichend Rechnung tr�gt. "Subjektivit�t", 
-so folgert Uwe Schimank, "ist in formalen Organisationen nicht nur 
-eine m�glichst weitgehend sozialem und technischem Reglement zu 
-unterwerfende, weil f�r die organisatorische Ordnung gef�hrliche 
-St�rgr��e; sondern Subjektivit�t ist eine wesentliche 
-Konstitutionsbedingung organisatorischer Ordnung gerade auch in 
-hochtechnisierten Produktionsorganisationen" (1986, 86).
-
-
-Abschnitt skizzierten Argumentation erforderlich, stellen sie jedoch 
-nicht grunds�tzlich in Frage. Auch wenn die Bedienung der zunehmend 
-komplexer und st�ranf�lliger werdenden Produktionsanlagen heute eine 
-flexiblere Funktionsvermischung und eine erh�hte technisch-
-wissenschaftliche Kompetenz des Personals verlangt (Wuntsch 1988, 28, 
-201); auch wenn die Belegschaften ein ganz neuartiges "Drohpotential 
-der Datenmanipulation und der Wissenszur�ckhaltung" erwerben (Malsch 
-1987, 79), folgt daraus doch nicht, da� die systemische Integration an 
-ihre Grenze st��t und eine neue Perspektive er�ffnet, die es 
-erm�glicht, die organisierten Sozialsysteme "als fragile Gebilde zu 
-durchschauen, die in ihrer Existenz vom moralischen Konsens aller 
-Beteiligten abh�ngig bleiben" (Honneth 1985, 334). Bei der 
-Subjektivit�t, die in organisierten und technisierten Systemen 
-operiert, handelt es sich zwar um selbstdeterminierte und insofern 
-zweifellos auch zu moralischen Orientierungen bef�higte personale 
-Systeme, doch ist gerade diese Kompetenz nicht gemeint, wenn von einem 
-Beitrag zu den Konstitutionsbedingungen die Rede ist. Gefragt sind 
-nicht die moralischen und expressiven, sondern die kognitiven und 
-technischen Kompetenzen, mithin jene F�higkeiten zu formaler 
-Rationalit�t, diskursiver Symbolisierung und streng linearer 
-Wahrnehmung, wie sie nur das im kantischen Sinne disziplinierte und 
-kultivierte Individuum besitzt. Gewi� geht das Individuum darin nicht 
-auf. Es verf�gt, auch und gerade im Rahmen informatisierter 
-Produktionstechnologien, �ber die F�higkeit, die durch die jeweilige 
-Technik gesetzten Grenzen sinnhaften Operierens zu �berschreiten, es 
-akkumuliert ein Erfahrungswissen, das durch formalisiertes und 
-standardisiertes Planungswissen nie vollst�ndig ersetzt werden kann. 
-Dennoch handelt es sich um eine Erfahrung h�chst spezifischer Art: 
-nicht die spontane, 'naturw�chsige' Erfahrung der konkreten Arbeit, 
-die eine Wechselbeziehung zwischen dem Arbeitenden, dem Werkzeug und 
-dem je besonderen Material unterstellt, sondern die domestizierte, 
-disziplinierte Erfahrung innerhalb eines vorstrukturierten technischen 
-'Ereignishorizonts', in dem sich die Aktivit�t des Subjekts weitgehend 
-auf die Selektion und Deutung der Zeichen beschr�nkt, die von den 
-Informationssystemen in �berf�lle geboten werden (Hartmann 1990, 42). 
-Erfahrung in diesem Kontext ist immer wissenschaftliche Erfahrung, 
-Produktion immer: Objektivation von Wissenschaft. Die Ver�nderung 
-besteht allenfalls darin, da� sich nunmehr nicht blo� die 
-Wissenschaftler und Ingenieure, sondern Teile der Arbeiterschaft 
-selbst in wissenschaftlicher Weise auf die Erfahrung bzw. die 
-Produktion beziehen und damit gleichsam von der passiven auf die 
-aktive Seite des Abstraktifizierungsprozesses r�cken.
-
-
-Unzul�nglichkeiten seiner Machttheorie, auch nicht sehen k�nnen. Er 
-hat aber immerhin etwas davon geahnt, wenn er von der "Ersetzung eines 
-juridischen und negativen Rasters durch ein technisches und 
-strategisches" spricht (1978, 105), wenn er auf neue Machtmechanismen 
-verweist, die nicht mehr mit dem Recht, sondern mit der Technik 
-arbeiten, wenn er betont, da� die Macht nicht mehr nur 'von oben', 
-sondern auch 'von unten', d.h. von den Subjekten selbst kommt (1977, 
-110, 115). Wenn die direkte Kontrolle � la Taylor �berfl�ssig wird, so 
-nicht, weil das System durch zunehmend autonomere, ihre Qualifikation 
-und ihre Intelligenz wiedergewinnende Subjekte in die Defensive 
-gedr�ngt w�rde. Sondern genau umgekehrt: weil es, flexibler und 
-gleichsam dialektischer geworden, mit den Beitr�gen der Subjekte 
-selbst rechnen kann, die, vom wissenschaftlichen Code gepr�gt, die 
-permanente Optimierung des Systems zu ihre eigenen Sache gemacht 
-haben30.
-
-
-Entwicklung sein, die Foucault unbeachtet gelassen hat, auf die ich 
-jedoch zum Schlu� wenigstens hinweisen m�chte, weil eine Theorie der 
-Disziplinargesellschaft sie nicht ignorieren kann: die partielle 
-Entdisziplinierung, von der die fortgeschrittenen 
-Industriegesellschaften seit einiger Zeit heimgesucht werden. Die 
-allgemeine Erh�hung des Qualifikationsniveaus im Gefolge der 
-'Bildungsrevolution' (Parsons) hat zu einer Entwertung der unteren 
-Bildungsabschl�sse gef�hrt, die die Haupt- und Sonderschulabsolventen 
-in eine �hnliche Lage geraten l��t wie Analphabeten. Die Hauptschule, 
-so hat Ulrich Beck es formuliert (1986, 246), verwandelt sich mehr und 
-mehr in einen 'Aufbewahrungsort f�r arbeitslose Jugendliche', dessen 
-Funktionsbestimmung sich in Richtung Besch�ftigungstherapie 
-verschiebt. Die Folge ist nicht nur eine anomische Reaktion der 
-betroffenen Jugendlichen, die sich etwa am Ph�nomen des ansteigenden 
-Vandalismus ablesen l��t, sondern eine tiefgreifende Entwertung der 
-Autorit�t der Schule und eine Erosion der von ihr vermittelten 
-Disziplin - vor allem in Gro�st�dten mit anhaltend hoher 
-Jugendarbeitslosigkeit und hohem Anteil von Angeh�rigen 
-diskriminierter Minderheiten. W�hrend sich die P�dagogik an Gymnasien 
-eher mit Problemen wie Ehrgeiz, Schulangst, �bertriebene Anpassung und 
-Kontaktschwierigkeiten konfrontiert sieht, werden an Hauptschulen in 
-zunehmendem Ma�e Verhaltensauff�lligkeiten wie Unkonzentriertheit, 
-Ungenauigkeit, Interessenmangel, verbale Aggression und Ungehorsam 
-gegen den Lehrer registriert (Bach 1987, 58 f.). Auch an den 
-Grundschulen mehren sich inzwischen die Unterrichtsst�rungen in Form 
-von �bermotorik, diffuser Aggression, ungerichtetem Agieren und 
-didaktisch-methodischer Unansprechbarkeit, so da� das Bildungsangebot 
-bei einem wachsenden Teil der Sch�ler ins Leere st��t (Ziehe 1983; 
-Cloer 1982; ders. 1987; Winkel 1988). Wenn die Zeichen nicht tr�gen, 
-so scheint es sowohl der sekund�ren als offenbar bereits der prim�ren 
-Sozialisation in Teilen der Gesellschaft zusehends weniger zu 
-gelingen, jene innere Disziplin zu vermitteln, die nicht blo� f�r das 
-Fortkommen, sondern schon f�r das pure �berleben in einer 
-Disziplinargesellschaft unerl��lich ist. Welches immer die Ursachen 
-sein m�gen - Wohnverh�ltnisse, Arbeitslosigkeit, damit 
-zusammenh�ngende defizit�re familiale Kommunikation, nicht zuletzt 
-auch eine durch Fernsehkonsum ver�nderte Organisationsform der Sinne - 
-fest steht, da� man heute nicht mehr schlichtweg von einer 
-Verallgemeinerung der Disziplin, sondern allenfalls von einer 
-partiellen Erweiterung sprechen kann, bei der ganze Sektoren der 
-Gesellschaft als disziplin�re Brachen ausgespart bleiben. Je weiter 
-aber sich diese Brachen ausdehnen, desto dringlicher wird die Frage, 
-ob die von Foucault beschriebene Modernisierung und Humanisierung der 
-Disziplin, ihre Abkehr von einer blo�en 'Gewaltrationalit�t' (Dauk 
-1989, 131), nicht der Anfang eines Prozesses sein k�nnte, in dessen 
-Verlauf die Disziplinargesellschaft ihre eigenen Voraussetzungen 
-zerst�rt. Allein mit den von Foucault bereitgestellten Kategorien wird 
-diese Frage nicht zu beantworten sein.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-der Auseinandersetzung mit Elias und Foucault deutlich, erfassen 
-wichtige Aspekte der modernen Gesellschaft. F�r eine Gesamtdiagnose 
-indes ist ihr Instrumentarium zu grob, ihr begrifflicher Zuschnitt zu 
-eng. Es ist deshalb an der Zeit, den Fokus zu erweitern und jene 
-beiden Theorien in den Blick zu nehmen, von denen wir uns in der 
-Kritik an Elias und Foucault vielfach leiten lie�en: die Kritische 
-Theorie und die Systemtheorie.
-
-
-geschrieben worden: �ber die unterschiedliche Auffassung von Handeln 
-und Kommunikation, von Wahrheit und Rationalit�t. Nur selten aber, und 
-dann gew�hnlich am Rande, hat die Debatte das eigentliche Thema 
-probandum ber�hrt, das zwischen beiden Theorien zur Verhandlung steht: 
-die moderne Gesellschaft und ihre Entwicklungstendenzen. Dabei ist 
-kein Feld von so zentraler Bedeutung wie dieses - stimmen doch beide 
-Theorien darin �berein, da� die Zukunft der Soziologie wesentlich 
-davon abh�ngt, ob es ihr gelingt, einen Begriff ihres Gegenstandes - 
-der Gesellschaft - zu entwickeln.
-
-
-Ber�hrungsangst zu sprechen. Vordringlicher ist es, sie zu 
-durchbrechen, indem man den Gegenstand selbst in den Mittelpunkt der 
-Er�rterungen r�ckt. Dies soll im folgenden in drei Schritten 
-geschehen. Im ersten Abschnitt werde ich die Aussagen beider Theorien 
-�ber den Aufbau der modernen Gesellschaft vergleichen, die sich im 
-einen Fall um den Begriff der Totalit�t, im anderen Fall um den des 
-Systems zentrieren. Im zweiten Abschnitt sollen die wichtigsten Thesen 
-�ber die Entwicklungstendenzen der modernen Gesellschaft 
-herausgestellt werden, wobei ich mich vorrangig auf die Frage 
-Differenzierung oder Entdifferenzierung konzentrieren werde. Der 
-letzte Abschnitt behandelt die M�glichkeit wechselseitiger 
-Lernprozesse beider Theorien im Horizont einer sich anbahnenden 
-Konvergenz von Kritik und Affirmation. Der Vergleich wird sich auf 
-Adorno und Luhmann als die beiden Autoren beschr�nken, bei denen die 
-Kritische Theorie und die Systemtheorie in ihrer 'Vollstufe' 
-entwickelt sind.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-AAF	1. Jeder Anfang ist eine Vorentscheidung. Nach der Systemtheorie 
-ist mit Differenz zu beginnen, nach dialektischer Auffassung mit 
-Einheit. Folgte man der ersten Position, so w�re man in diesem Fall 
-schnell fertig. Man w�rde zeigen, da� f�r Luhmann Gesellschaft 
-Kommunikation ist und in dieser Eigenschaft sowohl das Ganze 
-verk�rpert als auch das Wahre einschlie�t: die Gesamtheit der 
-Kommunikationen als Selektion aus der Gesamtheit aller anschlu�f�higen 
-- in Luhmanns Terminologie: 'wahren' - Kommunikationen (1990, 533, 
-618f., 175)31. Auf der anderen Seite tauchte dann sogleich die Formel 
-vom Ganzen als dem Unwahren sowie Adornos 'Generalverdacht gegen 
-Kommunikation' auf (M�rchen 1981, 231). "Alles, was heutzutage 
-Kommunikation hei�t, ausnahmslos, ist nur der L�rm, der die Stummheit 
-der Gebannten �bert�nt" (GS 6, 341). Der Dialog w�re zuende, ehe er 
-�berhaupt eingesetzt h�tte.
-
-	Wir m�ssen also nach Art der Dialektik beginnen, mit Einheit statt 
-mit Differenz. Das ist weniger gewaltsam, als es nach dem ersten 
-Vorgepl�nkel den Anschein haben k�nnte, bestimmen doch Adorno wie 
-Luhmann die moderne Gesellschaft ganz konventionell, unter R�ckgriff 
-auf den von Herbert Spencer in die Soziologie eingef�hrten Begriff der 
-funktionalen Differenzierung. Die moderne Gesellschaft ist nach 
-Luhmann kein Organismus und kein Subjekt, sondern "dasjenige 
-Sozialsystem, das die letzterreichbare Form funktionaler 
-Differenzierung institutionalisiert" (1971, 15). "Modern society, 
-then, has to be described as a functionally differentiated system. 
-This is its main characteristic, the principle which generates its 
-structures" (1984, 64).
-
-	Nicht anders sieht es Adorno. Gesellschaft, so verk�ndet er, sei 
-"ein Funktions- und kein Substanzbegriff" (GS 8, 349), Soziologie die 
-"Wissenschaft von den gesellschaftlichen Funktionen" (Adorno 1956, 
-23). W�hrend sich archaische Gesellschaften nicht zuletzt durch ihre 
-nur geringe Arbeitsteilung auszeichneten, habe sich die moderne 
-Gesellschaft zu einem gigantischen Interdependenzzusammenhang 
-entfaltet.
-
-	"Mit Gesellschaft im pr�gnanten Sinn meint man eine Art Gef�ge zwischen Menschen, in dem alles und alle von allen 
-abh�ngen; in dem das Ganze sich erh�lt nur durch die Einheit der von s�mtlichen Mitgliedern erf�llten Funktionen, und in dem 
-jedem Einzelnen grunds�tzlich eine solche Funktion zuf�llt, w�hrend zugleich jeder Einzelne durch seine Zugeh�rigkeit zu dem 
-totalen Gef�ge in weitem Ma�e bestimmt wird" (ebd. 22; vgl. GS 8,10).
-AAF
-	F�r Adorno ist mit dieser Bestimmung allerdings nur erst ein 
-Aspekt der modernen Gesellschaft getroffen. Der zweite f�r ihn 
-wichtige Aspekt ist, da� Gesellschaft ebensosehr eine Relations-, ja 
-eine 'Vermittlungskategorie' sei (Adorno 1973, 36, 39). Was damit 
-gemeint ist, l��t sich durch eine Kontrastierung mit der 
-funktionalistischen Theorie der Systemdifferenzierung verdeutlichen. 
-Diese Theorie, die im �brigen, wie das Beispiel Althusser zeigt, auch 
-in den Marxismus Eingang gefunden hat, geht davon aus, da� die moderne 
-Gesellschaft durch die Ausdifferenzierung relativ autonomer 
-Subsysteme, Ebenen oder Instanzen gekennzeichnet ist, welche innerhalb 
-des Gesamtsystems nebeneinander existieren. Parsons unterscheidet 
-dabei bekanntlich das politische, �konomische, sozialkulturelle und 
-gemeinschaftliche System; Luhmann Teilsysteme f�r Politik, Wirtschaft, 
-Recht, Erziehung, Religion und Wissenschaft; Althusser die politische, 
-�konomische und ideologische Ebene. Diese Differenzierung schlie�t 
-nicht aus, da� zwischen den Subsystemen Beziehungen bestehen: bei 
-Parsons und Luhmann gibt es das Konzept der Interpenetration, bei 
-Althusser sogar das Prinzip der Determinierung in letzter Instanz 
-durch die �konomie. Typisch aber ist, da� in all diesen Konzeptionen 
-(von deren Unterschieden hier abgesehen werden kann) die Beziehung 
-�u�erlicher Natur ist, eine blo�e Wechselwirkung zwischen ansonsten 
-getrennten und nach eigengesetzlichen Regeln prozessierenden Sph�ren.
-
-	Adorno bestreitet keineswegs die Existenz solcher autonomer 
-Sph�ren. Die �bliche Formel, mit der er Bereiche wie Kunst oder 
-Wissenschaft charakterisiert, lautet, sie seien autonom und fait 
-social zugleich (GS 7, 16; GS 8, 283). Damit ist jedoch auch gesagt, 
-da� die Theorie es bei der blo�en Feststellung der Autonomie nicht 
-belassen kann. Gerade als autonome sind die Teilsysteme vermittelt 
-durch die konstitutive Struktur der Gesellschaft, ihre objektive 
-'Wesensgleichheit' (Adorno 1973, 25), die in den Teilsystemen 
-erscheint und sie ipso facto als Schein, als Reflexionsbestimmung 
-durchschaubar macht. Was Adorno f�r die Kunst notiert, gilt mutatis 
-mutandis auch f�r die �brigen Bereiche des gesellschaftlichen Ganzen:
-
-	"Die Frage nach der Vermittlung von Geist und Gesellschaft reicht weit �ber die Musik hinaus, wo man sie allzu leicht auf die 
-nach dem Verh�ltnis von Produktion und Rezeption einengt. Gelten d�rfte, da� jene Vermittlung nicht �u�erlich, in einem dritten 
-Medium zwischen Sache und Gesellschaft stattfinde, sondern innerhalb der Sache. Und zwar nach ihrer objektiven und subjektiven 
-Seite. Die gesellschaftliche Totalit�t hat in der Gestalt des Problems und der Einheit der k�nstlerischen L�sungen sich sedimentiert, ist 
-darin verschwunden. Weil in ihr Gesellschaft sich verkapselt hat, folgt sie, indem sie autonom sich entfaltet, auch der 
-gesellschaftlichen Dynamik, ohne auf sie hinzublicken, ohne direkt mit ihr zu kommunizieren" (GS 14, 409).
-AAF
-	In der Bestimmung dieser Wesensgesetzlichkeit, die in den 
-Teilsystemen erscheint und diese dadurch als vermittelte konstituiert, 
-kn�pft Adorno an die klassische dialektische Theorie an, die die 
-moderne Gesellschaft als b�rgerliche verstand. Wie Marx, der den 
-Schl�ssel zu diesem System in der politischen �konomie suchte, geht 
-auch Adorno vom "Primat der �konomie" aus (GS 4, 125) und lokalisiert 
-hier den tragenden Lebensproze� der Gesellschaft. Damit ist vor allem 
-die grundlegende Rolle angesprochen, die der gesellschaftlichen Arbeit 
-in der Moderne zukommt. Die sozialen Prozesse und Institutionen 
-existieren nicht aus eigener Kraft, sie sind "wesentlich 
-vergegenst�ndlichte Arbeit lebendiger Menschen"; selbst so subtile 
-Erscheinungen wie Kunst, Philosophie oder Kulturkritik sind vom 
-Arbeitsproze� abh�ngig, "in dessen Schicksal verflochten" (GS 8, 17; 
-GS 10.1, 18). Ein �berhistorisches Gesetz, wie es etwa Engels' Prinzip 
-der Determinierung in letzter Instanz aufstellt, ist damit nicht 
-behauptet, denn eine 'szientifische Invariantenlehre' lehnt Adorno ab. 
-F�r die moderne Gesellschaft allerdings gilt, da� sie die "Einheit der 
-durch ihre Arbeit das Leben der Gattung reproduzierenden Subjekte" ist 
-und daher prim�r als "Totalit�t der Arbeit" konzipiert werden mu� (GS 
-5, 267, 269). "Soweit die Welt ein System bildet, wird sie dazu eben 
-durch die geschlossene Universalit�t von gesellschaftlicher Arbeit" 
-(ebd. 272).
-
-	Von entscheidender Bedeutung ist nun allerdings, da� sich dieser 
-Primat der Produktion unter b�rgerlichen Produktionsbedingungen auf 
-eine h�chst paradoxe Weise �u�ert: als Abstraktion der Produktion von 
-sich selbst. Konstitutiv f�r den gesellschaftlichen Zusammenhang ist 
-nicht die lebendige Arbeit, auch nicht das konkrete Bed�rfnis. 
-"Grundbestand der Gesellschaft an sich", "ma�gebende Struktur der 
-Gesellschaft" (GS 8, 13; GS 10.2, 745) ist vielmehr der Tausch, in dem 
-die konkreten Einzelarbeiten auf ihren gemeinsamen Nenner reduziert 
-werden - abstrakte Arbeit als Substanz des Wertes. Im Tausch, schreibt 
-Adorno, "nicht erst in der wissenschaftlichen Reflexion, wird objektiv 
-abstrahiert; wird abgesehen von der qualitativen Beschaffenheit der 
-Produzierenden und Konsumierenden, vom Modus der Produktion, sogar vom 
-Bed�rfnis, das der gesellschaftliche Mechanismus beiher, als 
-Sekund�res befriedigt" (GS 8, 13).
-
-	'Tausch' in diesem Sinne meint mehr als eine �konomische 
-Transaktion, meint mehr als den blo�en Besitzwechsel konkret-
-n�tzlicher Gegenst�nde. Der Begriff steht f�r eine Gesamtverfassung, 
-in der der konkret-materielle Inhalt des gesellschaftlichen Lebens, 
-der Stoffwechselproze� mit der Natur, und der soziale Zusammenhang 
-auseinandergetreten sind und sich zum Gegensatz verselbst�ndigt haben. 
-Ihre Einheit gewinnt die fragmentierte und atomisierte Gesellschaft 
-nur mehr auf einem Umweg, �ber den Austausch; da aber nur Gleiches, 
-Vergleichbares, �quivalentes getauscht werden kann, wechseln in der 
-Zirkulation nicht Gebrauchswerte den Besitzer, sondern Tauschwerte; 
-der Markt, so hat es Alfred Sohn-Rethel formuliert, dem Adorno 
-entscheidende Einsichten verdankt, ist ein "zeitlich und �rtlich 
-bemessenes Vakuum an menschlichem Stoffwechsel mit der Natur" (Sohn-
-Rethel 1972, 80). Das, was die Einheit herstellt, ist der Wert; der 
-Wert aber ist eine reine Abstraktion, etwas, in das 'kein Atom 
-Naturstoff' eingeht, eine 'blo� ideelle' oder 'nur gemeinte 
-Bestimmung' (MEW 23, 62; Marx 1974, 173). B�rgerliche 
-Vergesellschaftung hei�t dementsprechend abstrakte, reine 
-Vergesellschaftung, Integration durch eine Sph�re, die in der 
-traditionellen Metaphysik als 'Schein', in der idealistischen 
-Philosophie als 'Geist' bezeichnet wurde - eine Welt des Symbolischen, 
-der Stellvertretung, der Substitution, die alle Erscheinungsformen des 
-Sozialen, von der Zirkulation �ber Recht und Staat bis zu den 
-subtileren Gestalten der Kunst, der Philosophie und der Wissenschaft, 
-strukturiert.
-
-	"Den Vorwurf des Idealismus", schreibt Adorno, "hat nicht ein jeder zu f�rchten, der Begriffliches der gesellschaftlichen 
-Realit�t zurechnet...Mag man, gegen�ber der leibhaften Realit�t und allen handfesten Daten, dies begriffliche Wesen Schein 
-nennen, weil es beim �quivalententausch mit rechten Dingen und doch nicht mit rechten Dingen zugeht: es ist doch kein Schein, 
-zu dem organisierende Wissenschaft die Realit�t sublimierte, sondern dieser immanent...Der Tauschwert, gegen�ber dem 
-Gebrauchswert ein blo� Gedachtes, herrscht �ber das menschliche Bed�rfnis und an seiner Stelle; der Schein �ber die Wirklichkeit" 
-(GS 8, 209).
-AAF
-	Diese Hervorhebung des Tauschverh�ltnisses ist von der 
-marxistischen Orthodoxie h�ufig als R�ckfall in b�rgerliches Denken 
-kritisiert worden, als Unf�higkeit, �ber den Standpunkt der 
-Zirkulation hinauszugehen. Der Vorwurf hat eine gewisse Berechtigung, 
-soweit er darauf zielt, da� Adorno nicht mit der gebotenen 
-Gr�ndlichkeit auf die Einzelheiten der Marxschen Wertformanalyse 
-eingegangen ist und deren Begriffe oft nur metaphorisch gebraucht. In 
-ihrem Kern ist die Kritik jedoch unhaltbar: einmal, weil Adorno 
-keineswegs bei der Zirkulation stehenbleibt und sehr wohl auch die 
-entwickelteren Formen des Wertverh�ltnisses bis hin zur 
-Klassenstruktur im Blick hat32; zum anderen, weil sie die fundamentale 
-�bereinstimmung verdeckt, die hinsichtlich der strukturellen Bedeutung 
-der Zirkulation zwischen der Kritischen Theorie und der Kritik der 
-politischen �konomie besteht. Auch im Kapital fungiert als 
-begrifflicher Ausgangspunkt nicht der Arbeitsproze� oder ein wie immer 
-geartetes 'System der Bed�rfnisse', sondern die Abstraktion von der 
-Produktion und vom Bed�rfnis, wie sie sich in der Zirkulation, im 
-Austausch von Waren gem�� ihren Werten, tagt�glich vollzieht; und wenn 
-es ein Gliederungsprinzip gibt, einen Grundgedanken, um den sich das 
-System der politischen �konomie organisiert, so ist er hier, in den 
-verschiedenen Metamorphosen dieser Fundamentalabstraktion zu suchen, 
-die vom einfachen Tausch �ber den Geld- und Kapitalbegriff bis zu den 
-Oberfl�chenbestimmungen der 'trinitarischen Formel' reichen. Indem 
-Adorno diesen Gedanken, in wie metaphorischer Form auch immer, 
-festh�lt und zu der These zuspitzt, da� die Produktion nur 
-gegenstandskonstitutiv, nicht aber gesellschaftskonstitutiv ist, steht 
-er Marx n�her als alle postmarxschen Arbeitsmythologien, die die Rede 
-vom Scheincharakter der Zirkulation allzu w�rtlich, n�mlich 
-b�rgerlich-aufkl�rerisch nehmen. Die Einheit der b�rgerlichen 
-Gesellschaft ist keine Einheit der Arbeit, sondern eine des Wertes, 
-der Abstraktion von der Arbeit.
-
-	Diese Einheit aber, und damit kehren wir zum Ausgangspunkt zur�ck, 
-existiert nicht unmittelbar, sondern nur als Proze�, als "eine 
-Einheit, die sich durch den Trennungs-, durch den 
-Abstraktionsmechanismus hindurch �berhaupt eigentlich erst vollzieht" 
-(Adorno 1973, 47). Die konstitutive Struktur, der Wert, ist keine 
-isolierte, unbewegliche Instanz, die auf andere Instanzen diese oder 
-jene Wirkung aus�bt. Sie erzeugt vielmehr unabl�ssig neue Formen, in 
-denen sie sich zugleich manifestiert und verbirgt - so wie es Hegel 
-f�r die Sph�ren des subjektiven, objektiven und absoluten Geistes 
-beschrieben hat, Marx f�r die verschiedenen 'Verkn�cherungen' des 
-Mehrwerts vom Profit �ber den Produktionspreis bis hin zu den 
-'mystischen' Formen von Zins, Arbeitslohn und Rente. Das Wesen mu� 
-erscheinen; die Gesamtheit seiner Erscheinungen aber ist: das System. 
-Das System ist die dialektische Ordnung der Erscheinungsformen der 
-Struktur, die Struktur wiederum ist nichts anderes als das System, auf 
-seinen einfachsten und abstraktesten Ausdruck gebracht. Der hier von 
-Adorno anvisierte Theorietypus lie�e sich am angemessensten als eine 
-'strukturalistische Systemtheorie' charakterisieren, die die 
-Einsichten des Strukturalismus und der Systemtheorie aufnimmt, sie 
-aber dialektisiert und dadurch ihre Einseitigkeiten vermeidet.
-
-	Es ist nur scheinbar ein Widerspruch hierzu, wenn Adorno an 
-anderer Stelle davon spricht, da� sich das dialektische Denken 
-zunehmend von der Systemform entfernen m�sse, oder wenn er die 
-negative Dialektik geradezu als 'Antisystem' definiert (GS 8, 308; GS 
-20.1, 165ff; GS 6, 10). Gewi� gibt es neben dem Sch�ler Hegels und 
-Marxens auch den Sch�ler Nietzsches und Benjamins, dessen 
-antisystematische Affekte sich methodisch in der Bevorzugung der 
-'Mikrologie' und des Aphorismus niederschlagen und mitunter in 
-emphatischen Bekenntnissen kulminieren wie demjenigen, da� der 
-wirklich freie Gedanke mit dem System unvereinbar sei (Adorno 1974, 
-266). Es w�re indes ein v�lliges Mi�verst�ndnis von Adornos Position, 
-wenn man darin eine Absage an das systematische Denken oder gar eine 
-Leugnung des Systemcharakters der gesellschaftlichen Realit�t sehen 
-wollte. Da� die b�rgerliche Gesellschaft ein System ist, eine Einheit 
-also, die aus einem Punkt heraus erzeugt und nicht nur die �u�erliche 
-Ordnung eines vorgegebenen Stoffes ist, steht f�r Adorno au�er Frage, 
-ebenso wie die G�ltigkeit der Kategorien, mit denen Hegel und vor 
-allem Marx dieses System beschrieben haben. Anders w�re seine im 
-Positivismusstreit immer wieder ge�u�erte Mahnung unverst�ndlich, da� 
-die Soziologie ihr Objekt verfehle, wenn sie darauf verzichte, 
-"Gesellschaft als System" zu denken, wenn sie sich mit blo�en 
-Systematisierungen begn�ge, anstatt "das den Prozeduren und Daten 
-wissenschaftlicher Erkenntnis vorgeordnete System der Gesellschaft" zu 
-rekonstruieren (GS 8, 210, 356). Die Mikrologie setzt an jedem Punkt 
-die G�ltigkeit der Marxschen Strukturanalysen voraus, sie ist m�glich 
-nur auf dem Boden des dialektischen Begriffs, auch wenn sie darauf 
-verzichtet, diesen im Einzelfall zu explizieren. Bei aller Kritik, die 
-Adorno an Hegels Identifikation des Systems mit dem absoluten Subjekt 
-ge�bt hat, hat er doch an der Notwendigkeit und Angemessenheit des 
-Systembegriffs zu keiner Zeit einen Zweifel gelassen:
-
-	"Ist jenes Subjekt-Objekt, zu dem seine (scil. Hegels) Philosophie sich entwickelt, kein System des vers�hnten absoluten 
-Geistes, so erf�hrt der Geist doch die Welt als System. Sein Name trifft den unerbittlichen Zusammenschlu� aller Teilmomente und 
-Teilakte der b�rgerlichen Gesellschaft durch das Tauschprinzip zu einem Ganzen genauer als irrationalere wie der des Lebens, 
-selbst wenn dieser der Irrationalit�t der Welt, ihrer Unvers�hntheit mit den vern�nftigen Interessen einer ihrer selbst bewu�ten 
-Menschheit, besser anst�nde. Nur ist die Vernunft jenes Zusammenschlusses zur Totalit�t selber die Unvernunft, die Totalit�t des 
-Negativen" (GS 5, 324): eben die des Tauschs, der die Einzelnen einem ihnen fremden Gesetz unterwirft.
-AAF
-	Da� diese Negativit�t das System, das sie konstituiert, zugleich 
-in den Untergang treibt, wird weiter unten darzustellen sein.
-
-
-
-	2. Der zentrale Stellenwert, den die dialektische Theorie dem 
-Systembegriff zuweist, hat ihr wenig Anerkennung bei derjenigen 
-Theorie eingetragen, die sich diesen Begriff f�r ihre 
-Selbstbeschreibung zu eigen gemacht hat: der Systemtheorie. Vom 
-"ehrw�rdige(n) Konzept der b�rgerlichen bzw. proletarischen, 
-wirtschaftlich konstituierten Gesellschaft" (1974, 217) spricht 
-Luhmann im gleichen Ton wie ein Raketenkonstrukteur von den Bem�hungen 
-des Schneiders von Ulm; vom "negatorische(n) Apparat b�rgerlicher 
-Gesellschaftskritik im Sinne von Rousseau, Hegel oder Marx" (1979, 
-105) wie von einem �berfl�ssigen Ballast, dessen man sich tunlichst 
-entledigen sollte. Zwar konzediert Luhmann diesem Theorietypus das 
-"Erstgeburtsrecht als reflexive Theorie", doch bem�ngelt er 
-gleichzeitig "die eigent�mliche Schmalspurigkeit, die zu geringe und 
-zu unbestimmte Komplexit�t, die Fixierung auf wenige Gesichtspunkte, 
-an die man mit vermeintlich eindeutigen Effekten Negationen ankn�pfen 
-kann" (1982, 193).
-
-	Die Gr�nde f�r diese absch�tzig-distanzierende Haltung sind rasch 
-benannt. Die Theorie der b�rgerlichen Gesellschaft, sowohl in ihrer 
-affirmativen als auch in ihrer kritischen Gestalt, ist nach Luhmann 
-die letzte in einer Serie von Selbstthematisierungen des 
-Gesellschaftssystems, die die Gesellschaft unzureichend, n�mlich auf 
-der Basis ontologischer und anthropologischer Pr�missen zu begreifen 
-versuchte. Im Gegensatz zu der bis auf Aristoteles zur�ckgehenden 
-'alteurop�ischen' Lehre, welche die Gesellschaft als societas civilis, 
-d.h. als prim�r politisch konstituierte Ordnung verstand, habe die 
-Theorie der b�rgerlichen Gesellschaft zwar neues Terrain betreten, 
-indem sie den Akzent auf das Wirtschaftssystem verlagert habe; doch 
-seien die anthropologisch-ontologischen Begr�ndungsmuster im Prinzip 
-beibehalten worden. Wie die Aristoteliker den Primat der Politik, 
-h�tten auch die b�rgerlichen Theoretiker den Primat der �konomie mit 
-Naturbegriffen begr�ndet und ihre Gesellschaftskonzeption darauf 
-aufgebaut - wobei es nach Luhmann eine zweitrangige Frage ist, ob 
-diese Naturbegriffe naturrechtlicher oder materialistischer Provenienz 
-waren: beide Ans�tze h�tten die Gesellschaft als Aggregat von 
-nat�rlichen Bed�rfnissen und Befriedigungsm�glichkeiten konzipiert und 
-die Teilsysteme auf dieses Kernsystem bezogen (1974, 142, 206). Marx 
-erscheint aus dieser Sicht gleichsam nur als Schlu�punkt in der 
-Selbstthematisierung der b�rgerlichen Gesellschaft, sein Materialismus 
-nicht als Durchbruch zu einer neuen, die b�rgerliche Welt 
-transzendierenden Auffassung, sondern als b�rgerliche Philosophie par 
-excellence (1981, 235). Obwohl Luhmann nicht ausschlie�t, da� von der 
-marxistisch-sozialistischen Selbstkritik der b�rgerlichen Gesellschaft 
-bestimmte politische Effekte ausgehen k�nnten, h�lt er deren Potential 
-doch f�r ersch�pft. Ein wirkliches Verst�ndnis, das sich auf der H�he 
-der Zeit befindet, ist nach seiner �berzeugung weder von den 
-Apologeten der b�rgerlichen Gesellschaft zu erwarten noch von deren 
-Kritikern. Gefordert ist vielmehr eine grundlegende Neuorientierung, 
-die die Gesellschaftstheorie von anthropologischen und humanistischen 
-Pr�missen abkoppelt und auf ein anderes, die Eigenst�ndigkeit und 
-Eigenlogik des Sozialen ber�cksichtigendes Fundament stellt.
-
-	Nun ist sicher nicht zu bestreiten, da� ontologische Motive in dem 
-von Luhmann inkriminierten Sinne eine wichtige Rolle in der 
-materialistischen Dialektik spielen: nicht blo� in den kruden 
-Varianten, die man in den Lehrb�chern des real kaum noch existierenden 
-Sozialismus findet, sondern schon bei Marx, der seine 
-Revolutionstheorie vollst�ndig auf eine Ontologie der Arbeit gr�ndet, 
-und auch bei Adorno, der im Gebrauchswert das "Ineffabile der Utopie" 
-sieht und seine Kritik am b�rgerlichen System auf die Idee eines 
-"Vorrangs des Objekts" st�tzt (vgl. GS 6, 22, 184ff.). Was indes die 
-Darstellung dieses System betrifft, die Untersuchung seines inneren 
-Baus, so greift Luhmanns Kritik zu kurz. Weder Marx noch Adorno 
-benutzen Naturbegriffe oder ontologische Argumente. Vielmehr zeigen 
-sie pr�zise, da� die b�rgerliche Gesellschaft anstatt auf der 
-konkreten Arbeit oder dem Bed�rfnis auf der Abstraktion von der Arbeit 
-und vom Bed�rfnis beruht, auf Verh�ltnissen, die sich hinter dem 
-R�cken der handelnden Personen herausbilden und sich zu einem 
-hochkomplexen Gef�ge verdinglichter und subjektivierter Bestimmungen 
-entfalten. Da� Luhmann dies im �brigen nicht ganz fremd ist, zeigt 
-sich an solchen Stellen, an denen er auf Marxsche Analysen (wie etwa 
-die des Geldes) rekurriert und ihnen "ihr volles Recht" bescheinigt 
-(1980, 253f.).
-
-	Luhmanns Vorschlag, die Gesellschaft unter Absehung von allen 
-empirisch-materiellen Elementen zu definieren, kann man unter diesen 
-Umst�nden wohl kaum als die kopernikanische Revolution begreifen, als 
-die er ihn pr�sentiert. Weit davon entfernt, die dialektische Theorie 
-durch einen radikalen Paradigmenwechsel zu �berholen, wiederholt er 
-lediglich (ohne allerdings die Begr�ndung mitzuvollziehen) deren 
-Einsicht, da� der gesellschaftliche Lebensproze� unter b�rgerlichen 
-Produktionsbedingungen in doppelter Gestalt erscheint: als 
-gegenst�ndlich-materielle, aber private Produktion einerseits, als 
-gesellschaftlicher, aber immaterieller Zusammenhang andererseits. 
-Konkret und privat im Sinne von ungesellschaftlich, das sind nach 
-Luhmann die Individuen, die als autonome, 'autopoietische' Systeme 
-"au�erhalb aller sozialen Systeme" operieren und dabei, obwohl 
-wesentlich Bewu�tsein, doch einen engen Bezug zum organisch-
-materiellen Leben haben (1985, 359, 296f.). Die Gesellschaft hingegen 
-ist Kommunikation und nichts als Kommunikation. Sie konstituiert sich 
-zwar aus den Erwartungen und Kommunikationen psychischer Systeme, geht 
-aber in dieser ihrer Genesis nicht auf, bildet "eine freischwebend 
-konsolidierte Realit�t, ein sich selbst gr�ndendes Unternehmen" (ebd. 
-173), eben 'reine' Kommunikation.
-
-	"Ganz grob kann man das System der Gesellschaft charakterisieren als Gesamtheit der f�reinander zug�nglichen, 
-kommunikativ erreichbaren Erlebnisse und Handlungen. Kommunikation verwebt die Gesellschaft zur Einheit" (1981, 309).
-AAF
-	Ersetzt man Kommunikation durch Zirkulation, so hat man exakt die 
-Marxsche These, nach der die b�rgerliche Gesellschaft ihre Einheit und 
-ihren Selbstbezug allein verm�ge der Ausdifferenzierung einer 
-eigenst�ndigen Sph�re der abstrakten Allgemeinheit neben und au�er der 
-empirisch-materiellen Dimension der Produktion und des Konsums 
-herzustellen vermag.
-
-	Die eigentliche Differenz zwischen Systemtheorie und Dialektik 
-liegt deshalb nicht darin, da� die erstere Gesellschaft auf 
-Kommunikation reduziert und alle nichtkommunikativen Elemente, die mit 
-der Aneignung der Natur zusammenh�ngen, eskamotiert (so Gan�mann 
-1986a, 148ff.). Da� in der b�rgerlichen Gesellschaft die in der 
-Produktion erfolgende Naturaneignung nicht unmittelbar 
-gesellschaftlich ist, es vielmehr erst durch die Vermittlung der 
-Zirkulation wird, ist schlie�lich der Kardinaleinwand der Marxschen 
-Theorie gegen die Warenproduktion. Die Differenz liegt auf der 
-methodischen Ebene, in der Art und Anordnung der Kategorien, aus denen 
-das b�rgerliche System besteht. W�hrend f�r die Kritische Theorie 
-Gesellschaft eine Vermittlungskategorie ist, die zwar nicht im 
-identischen Subjekt-Objekt, wohl aber in einer konstitutiven Struktur 
-(dem 'Wesensgesetz') gr�ndet und von diesem 'inneren Kern' her 
-rekonstruiert werden mu�, lehnt Luhmann einen solchen Ansatz ab. Da er 
-den Strukturbegriff nur in der Fassung kennt, wie er innerhalb der 
-funktionalistischen Tradition durch Parsons und Merton �berliefert ist 
-- als Manifestation invarianter, nichtkontingenter Beziehungen 
-zwischen Elementen (1985, 377ff.) -, kann er der Struktur allenfalls 
-im Hinblick auf vormoderne Gesellschaften einen privilegierten Rang 
-zugestehen; f�r die moderne Gesellschaft dagegen erscheint ihm die 
-Struktur, von dieser Pr�misse her durchaus konsequent, als gegen�ber 
-der Funktion von zweitrangiger Bedeutung. Die Einheit der modernen 
-Gesellschaft, so konstatiert er, existiere nur in der Differenz der 
-Funktionssysteme:
-
-	"sie ist nichts anderes als deren wechselseitige Autonomie und Unsubstituierbarkeit. Sie ist nichts anderes als die Umsetzung 
-dieser Struktur in ein Miteinander von hochgetriebener Unabh�ngigkeit und Abh�ngigkeit. Sie ist, mit anderen Worten, die dadurch 
-entstandene, evolution�r h�chst unwahrscheinliche Komplexit�t" (1986, 216f.).
-AAF
-	Diese Auffassung darf nun nicht so verstanden werden, als gebe es 
-nach Luhmann kein Gesamtsystem, als sei die Gesellschaft nichts weiter 
-als die Summe der von den Teilsystemen erf�llten Funktionen. Auch 
-Luhmanns Entwurf bleibt insofern der Tradition 
-gesamtgesellschaftlicher Theorie verpflichtet, als in ihm der 
-Gesellschaftsbegriff Begr�ndungsfunktionen erf�llt, "das hei�t den 
-Horizont des M�glichen und Erwartbaren definiert und letzte 
-grundlegende Reduktionen einrichtet" (1974, 145). Diese 
-Begr�ndungsfunktion manifestiert sich erstens nach au�en, in der 
-Abgrenzung des Sozialen vom Nichtsozialen, die durch die 
-Unterscheidung von Kommunikation und Nichtkommunikation erreicht wird. 
-"Gesellschaft betreibt Kommunikation, und was immer Kommunikation 
-betreibt, ist Gesellschaft" (1985, 555). Sie manifestiert sich 
-zweitens in der internen Strukturierung, im Aufbau von Teilsystemen, 
-die auf bestimmte, nur ihnen zurechenbare Funktionen spezialisiert 
-sind. Und sie manifestiert sich drittens auch in einem Zugriff auf 
-diese Teilsysteme, der daf�r sorgt, da� sich keines derselben auf 
-Kosten anderer Teilsysteme totalisiert: z.B. durch Einbau von 
-Beschr�nkungen in die Reflexionsstruktur der Teilsysteme (1977, 245). 
-Insofern kann auch Luhmann von der "Einheit der Gesellschaft" sprechen 
-und Dimensionen angeben, in denen diese Einheit sich zeigt (vgl. 1974, 
-147, 149; 1985, 37f.; 1986, 202, 205).
-
-	Der Unterschied zur dialektischen Theorie liegt darin, da� diese 
-Einheit den Ph�nomenen �u�erlich bleibt, mit ihnen nicht vermittelt 
-ist. Gelangt f�r Adorno die gesellschaftliche Determinierung in den 
-Ph�nomenen selbst zum Ausdruck, so da� die deutende Analyse das 
-Einzelne auf sein Allgemeines hin durchsichtig zu machen vermag, so 
-rutscht sie bei Luhmann gleichsam zwischen die Ph�nomene, in die 
-"Interdependenz und (den) Abstimmungszwang unter den Folgeproblemen 
-st�rkerer Differenzierung" (1974, 147). Die Teilsysteme sind in der 
-modernen Gesellschaft per definitionem nicht Manifestationen der 
-Gesamtgesellschaft bzw. der konstitutiven Struktur, sie sind 
-Manifestationen einer Funktion und damit gerade nicht des Ganzen; da� 
-sie gleichwohl einem �bergeordneten Zusammenhang angeh�ren, zeigt sich 
-nicht in ihnen selbst, sondern nur in ihrer Umwelt, in der 
-Mannigfaltigkeit innergesellschaftlicher System-Umwelt-Differenzen. 
-Von hier aus wird die eigenwillige, der Auffassung Adornos kontr�r 
-entgegengesetzte Deutung verst�ndlich, die Luhmann dem 
-traditionsreichen Begriff der Integration verleiht:
-
-	"Mit dem �bergang von segment�rer zu schichtenm��iger und von schichtenm��iger zu funktionaler Prim�rdifferenzierung 
-des Gesellschaftssystems �ndert sich die Zugriffsform des gesamtgesellschaftlichen Systems auf die Teilsysteme; sie verlagert sich 
-von den Strukturen der Teilsysteme auf ihre innergesellschaftliche Umwelt. Die Gesellschaft kann bei zunehmender Komplexit�t 
-immer weniger garantieren, da� alle Teilsysteme unter gleichen Strukturen gleichf�rmig operieren und sich aus diesem Grunde 
-nicht �berm��ig belasten. Integration mu� vielmehr dadurch vermittelt werden, da� alle Teilsysteme f�reinander 
-innergesellschaftliche Umwelt sind. Ein Teilsystem geh�rt dann weniger dadurch der Gesellschaft an, da� es in seiner Strukturwahl 
-sich nach den Erfordernissen, Werten oder gar Normen richtet, die f�r alle Systeme gelten, sondern dadurch, da� es sich an einer 
-nichtbeliebig geordneten, als Gesellschaft garantierten und vorstrukturierten Umwelt auszurichten hat" (1977, 243f.).
-AAF
-	Gegen�ber diesem Ansatz sind unterschiedliche Reaktionsformen 
-m�glich. Man kann ihn in toto zur�ckweisen und von au�en her, etwa vom 
-Standpunkt einer dialektisch-materialistischen Konzeption, monieren, 
-da� Luhmann der Oberfl�che der b�rgerlichen Gesellschaft verhaftet 
-bleibt und beispielsweise au�erstande ist, den Geldfetisch zu 
-durchschauen (Blanke/J�rgens/Kastendiek 1975, 381ff.; Giegel 1975, 
-96ff.; Gan�mann 1986). Das mag zutreffen, endet aber in den meisten 
-F�llen mit einer Rehabilitation eben jener Philosophie der Arbeit, 
-deren mangelnde Tragf�higkeit Luhmann wohl zu Recht herausstellt. Man 
-kann ferner immanent-kritisch fragen, ob Luhmann sein eigenes 
-"postdialektisches Forschungsprogramm" realisiert und Analysen 
-entwickelt, aus denen hervorgeht, wie die Gesellschaft die ihr 
-zugewiesene Aufgabe der Einregulierung der innergesellschaftlichen 
-Umwelt erf�llt; wobei man dann feststellen wird, da� sich der sonst so 
-beredte Autor an dieser 'theoriebautechnisch' so wichtigen 
-Scharnierstelle in Schweigen h�llt. Jedenfalls hat Luhmann 
-bemerkenswert wenig Energie daran gesetzt, den "Leerplatz" zu f�llen, 
-den er schon 1970 an der Stelle einer den heutigen Verh�ltnissen 
-angemessenen Theorie des Gesellschaftssystems entdeckte (1974, 152).
+.\\\ WRITER 6 \\\

+C:\SW70\VORLAGEN\STANDARD.LAY

+C:\SW70\TREIBER\FM$65011.GPM

+12

+00000

+00010

+00109

+00001

+00001

+00001

+00002

+00002

+00000

+00006

+00000

+00000

+Blumentritt    

+               

+                              

+                              

+                              

+                              

+                    

+                    

+                    

+                    

+0

+17280

+11520

+0

+0

+JA

+3

+75

+0

+20

+0

+0

+0

+0

+0

+0

+0

+NEIN

+

+

+

+0

+2

+1

+Grund - Absatzlayout

+GA

+0

+0

+0

+0

+0

+1

+24

+0

+1

+0

+1

+NEIN

+NEIN

+NEIN

+240

+0

+0

+20

+0

+0

+0

+0

+0

+1

+0

+NEIN

+

+1

+566

+0

+0

+Einr�ckung links

+EL

+0

+566

+0

+0

+0

+1

+24

+0

+1

+0

+1

+NEIN

+NEIN

+NEIN

+240

+0

+0

+20

+0

+0

+0

+0

+0

+0

+0

+NEIN

+

+1

+566

+0

+0

+Grund - Seitenlayout

+GS

+480

+720

+269

+1133

+1680

+1680

+0

+0

+1

+NEIN

+0

+0

+

+

+

+

+

+

+

+

+0

+

+0

+

+

+

+

+

+

+

+KABAAB

+

+

+

+

+

+

+

+

+S t e f a n   B r e u e r

+

+

+G e s e l l s c h a f t   d e s   V e r s c h w i n d e n s

+

+

+

+

+

+PA

+

+

+Inhalt

+

+S

+S

+S

+S

+SVorwort

+S

+S

+S

+SDie Entwicklungskurve der Zivilisation.

+SEine Auseinandersetzung mit Norbert Elias

+S

+S

+S

+SProduktive Disziplin. Foucaults Theorie der 

+Disziplinargesellschaft

+S

+S

+S

+SAdorno, Luhmann: Die moderne Gesellschaft zwischen 

+Selbstreferenz und Selbstdestruktion

+S

+S

+S

+S'Nicht der Anfang, das Ende tr�gt die Last'.

+SFriedrich Georg J�nger und die Perfektion der Technik

+S

+S

+S

+SDer Nihilismus der Geschwindigkeit.

+SZum Werk Paul Virilios

+S

+S

+S

+STechnik und Wissenschaft als Hierophanie

+S

+S

+S

+SG�tterd�mmerung

+S

+SPA

+SVorwort

+S

+S

+S

+S

+S

+S

+S... Wir ordnens. Es zerf�llt.

+S               Wir ordnens wieder und zerfallen selbst.

+S                               Rilke, Duineser Elegien

+S

+SDie Gegenwart, so versichert man uns seit einiger Zeit, stehe im 

+Zeichen eines gro�en Verschwindens. Die Metaerz�hlungen, welche 

+die Spielregeln des modernen Wissens legitimierten, l�sten sich 

+auf oder verl�ren an Glaubw�rdigkeit; die Diskurse �ber die 

+Dialektik des Geistes, die Hermeneutik des Sinns oder die 

+Emanzipation der Gattung enth�llten sich als Fabeln, denen keine 

+Funktion mehr zukomme (Lyotard 1986, 13f.). Die Fundamente der 

+neuzeitlichen Metaphysik w�rden br�chig, das Ende des 

+Humanismus, der Subjektivit�t, ja der Moderne schlechthin 

+k�ndige sich an (Vattimo 1990, 52f.). Das Wissen selbst sprenge 

+im Zuge seiner Entfaltung die vereinheitlichenden, 

+universalisierenden, totalisierenden Ambitionen, mit denen es 

+seit Descartes belastet sei. Relativit�tstheorie und 

+Quantenphysik bewirkten eine Grundsatzrevision, eine "Mutation 

+im Kern der Neuzeit", an der der Absolutheitsanspruch der alten 

+Mathesis universalis zerbreche. Aufl�sung des Ganzen, Ende der 

+Einheit, Obsoletheit der Totalit�t: "Absolutheit ist nur noch 

+eine Idee, ein archimedischer Punkt ist undenkbar, das Operieren 

+ohne letztes Fundament wird zur Grundsituation" (Welsch 1988, 

+187).

+S

+SDem Verschwinden der Totalit�t, hei�t es weiter, korrespondiert 

+das Erscheinen der Pluralit�t, dem 'Koma der Moderne' (Matthieu) 

+die Geburt der Postmoderne. Wo der szientifische Diskurs der 

+Moderne nur den Kult einer monotheistischen Vernunft kannte, 

+begreift sich der Postmodernismus als Anwalt des Polytheismus, 

+als "Wahrer einer vielf�ltigen Wirklichkeit gegen ihre 

+technologische Eintr�bung" (ebd. 221 f.); wo einst die 

+Monokultur eines technologischen Zeitalters sich ausbreitete, 

+bl�ht heute eine bunte Vielfalt von Horizonten, Lebenswelten, 

+Wissensformen. Die Postmoderne 'verwindet' die Metaphysik 

+(Vattimo 1990, 53); sie beharrt gegen�ber der homogenisierenden 

+Gewalt des �konomischen Diskurses auf der "Heterogenit�t der 

+Satz-Regelsysteme und Diskursarten" (Lyotard 1987, 263) und 

+zeigt sich aggressiv gegen jede Totalisierung. "Krieg dem 

+Ganzen, zeugen wir f�r das Nicht-Darstellbare, aktivieren wir 

+die Widerstreite, retten wir die Ehre des Namens" (Lyotard 1988, 

+203). Auch wenn in diesem Krieg noch einige Schlachten verloren 

+gehen sollten, glaubt die Postmoderne die st�rkeren Bataillone 

+auf ihrer Seite zu haben. Sie will gegen�ber Technik und 

+�konomie das umfassendere Deutungsmuster sein und nicht nur die 

+Entwicklungslogik des Wissens, sondern auch die der Gesellschaft 

+f�r sich haben (Welsch 1988, 218, 4). Das Verschwinden des 

+Ganzen sei nicht mehr aufzuhalten, die Freisetzung der Teile 

+unvermeidlich. "Die Postmoderne beginnt dort, wo das Ganze 

+aufh�rt" (ebd. 39).

+S

+SNun gibt es wenig Gr�nde, die Moderne vor der Kritik zu 

+sch�tzen. Die meisten der gegen sie vorgetragenen Gravamina 

+bestehen zu Recht. Es gibt aber auch keinen Grund, sich einem 

+Feldzug anzuschlie�en, der auf einer so fragw�rdigen 

+Lagebeurteilung wie der soeben skizzierten beruht. Zun�chst 

+einmal ist v�llig ungekl�rt, um welche Art von Pluralit�t es 

+sich handelt, die den Holismus der Moderne ersetzen soll: um 

+eine Pluralit�t, die aus der Gleichzeitigkeit des 

+Ungleichzeitigen resultiert, also lediglich ein Ensemble noch 

+nicht vermittelter Vielheit ist; um die Differenzierungsprodukte 

+einer Einheit, die noch im Au�ersichsein bei sich selbst ist - 

+Pluralit�t � la Hegel; oder um eine materiale, irreduzible 

+Pluralit�t, an der jeder Homogenisierungsversuch scheitert. Nur 

+diese letztere lie�e sich aussichtsreich mobilisieren, aber auch 

+nur dann, wenn sie strategische Relevanz besitzt und nicht blo� 

+marginaler Natur ist. Lyotards Eingest�ndnis, das einzige 

+un�berwindliche Hindernis f�r die hegemonialen Tendenzen des 

+�konomischen Diskurses liege in der Heterogenit�t der Satz-

+Regelsysteme, deutet jedoch genau in diese Richtung. Wer der 

+zerst�rerischen Gewalt der Moderne nur S�tze entgegenzusetzen 

+hat, hat ihr schon nichts mehr entgegenzusetzen.

+S

+SSchlie�lich sind auch die Bundesgenossen, auf die sich der 

+Postmodernismus glaubt st�tzen zu k�nnen, alles andere als 

+vertrauenerweckend. Es mag ja sein, da� mit den Innovationen von 

+Einstein, Heisenberg und G�del der Totalit�tsanspruch der alten 

+Mathesis universalis unhaltbar geworden ist. Aber erstens ist 

+das mechanische Weltbild durch die neuere Physik nicht einfach 

+widerlegt, sondern lediglich auf den mesokosmischen Bereich 

+eingeschr�nkt worden. Und zweitens kann man den Vorsto� von 

+Wissenschaft und Technik in den mikro- und makrokosmischen 

+Bereich kaum als Beleg f�r eine "Einschr�nkung des 

+Monopolanspruchs der Wissenschaft" oder als Anzeichen f�r eine 

+Beendigung der "Hegemonie szientifischer Orientierung" nehmen 

+(Welsch 1988, 188, 222). Die Flexibilisierung der Wissenschaft 

+und die Erweiterung ihres Methodenarsenals begr�nden ihre 

+Expansion, nicht ihre Selbstlimitation.

+S

+SWie die Postmodernisten ihre eigenen St�rke �bersch�tzen, so 

+untersch�tzen sie die des Gegners. Die Rede von den gro�en 

+Erz�hlungen suggeriert, da� Totalit�t nichts weiter sei als eine 

+"Anma�ung" (Lyotard 1988a, 213), eine falsche Darstellung der 

+Welt, die sich jederzeit durch eine ad�quatere korrigieren 

+lie�e; der Diskurs der Moderne erscheint so als das Ergebnis 

+einer immer schon "illegitimen Erhebung eines in Wirklichkeit 

+Partikularen zum vermeintlich Absoluten" (Welsch 1988, 5), als 

+�bergriff, dem kritizistisch mit dem Hinweis auf die begrenzten 

+Kompetenzen des Denkens zu begegnen ist. So ungef�hr 

+argumentierten vor Jahrzehnten schon Popper und Albert, die sich 

+weit mehr daf�r interessierten, den Dialektikern totalit�re 

+Ambitionen nachzuweisen, als den totalisierenden Tendenzen in 

+der Wirklichkeit nachzugehen. Totalit�t ist aber keine Erfindung 

+herrschs�chtiger Intellektueller, sondern eine Realit�t, die 

+sich nicht einfach wegdekretieren l��t. Sie manifestiert sich in 

+der Tendenz des Kapitals, "alle Elemente der Gesellschaft sich 

+unterzuordnen oder die ihm noch fehlenden Organe aus ihr heraus 

+zu schaffen" (Marx 1974, 189); sie zeigt sich in der 

+Universalisierung und Globalisierung der dem Kapitalverh�ltnis 

+eigenen Produktions- und Zirkulationsformen; und nicht zuletzt 

+in der massiven Expansion der experimentellen Wissenschaften, 

+die immer tiefer in die Infrastrukturen der Materie 

+intervenieren und l�ngst keine Grenzen mehr kennen. Nicht da� 

+dem Postmodernismus dies v�llig entginge. Aber die forcierte, 

+wie immer auch inzwischen zur�ckgenommene oder relativierte 

+Behauptung einer Postmoderne, eines Zustands also jenseits der 

+f�r die Moderne typischen Totalisierung, deutet auf eine 

+Verharmlosung, die nicht anders als leichtfertig bezeichnet 

+werden kann. Wer f�r ein 'Denken des Genusses' eintritt (Vattimo 

+1990, 192), mag dies tun, er dr�ckt damit ohnehin nur die 

+herrschende Orientierung aus. Er sollte aber nicht die Illusion 

+verbreiten, es handle sich um mehr als den Genu� von 

+Henkersmahlzeiten. Das Ende der Moderne wird nicht der Aufgang 

+der Postmoderne sein, sondern das Ende der Welt, genauer: der 

+bewohnbaren Welt.

+S

+SSo jedenfalls legt es die dialektische Denkbewegung nahe, die 

+das Verh�ltnis von Erscheinen und Verschwinden ganz anders fa�t 

+als der Postmodernismus. W�hrend der letztere das Signum der 

+Epoche im Verschwinden der Einheit und im Erscheinen 

+vermittlungsloser Vielfalt sieht, insistiert das dialektische 

+Denken seit Hegel darauf, da� die unvermittelte Vielfalt 

+verschwindet und von einer absoluten, in sich differenzierten 

+Einheit abgel�st wird. Die Hegelsche Logik analysiert die 

+Bewegung vom scheinenden zum erscheinenden Wesen, in deren 

+Verlauf die dem Wesen eigenen Bestimmungen als reale und 

+selbst�ndige Vermittlungen in die Existenz treten; die 

+Geschichtsphilosophie �bersetzt diesen Gedanken in einen 

+historischen Proze�, dessen markanteste Stationen das Erscheinen 

+des G�ttlichen in Christo und die Realisierung der Vernunft im 

+modernen Staate sind. Marx �u�erte hieran berechtigte Zweifel 

+und verschob die wahre Vers�hnung auf den Sozialismus. Am 

+Grundgedanken hielt er nichtsdestoweniger fest. Auch f�r ihn ist 

+die Heterogenit�t der modernen Gesellschaft - die 'Konkurrenz' - 

+nichts Neues oder Eigenst�ndiges gegen�ber dem Wesen, sondern 

+dessen Erscheinungsform. Denn das Wesen der modernen 

+Gesellschaft - das Wertgesetz - besteht gerade darin, als 

+Negation seiner selbst zu erscheinen, so da� der Erscheinung der 

+Schein von Selbst�ndigkeit zukommt. "Innerhalb des 

+Wertverh�ltnisses und des darin einbegriffenen Wertausdrucks 

+gilt das abstrakt Allgemeine nicht als Eigenschaft des 

+Konkreten, Sinnlich-Wirklichen, sondern umgekehrt das Sinnlich-

+Konkrete als blo�e Erscheinungs- oder bestimmte 

+Verwirklichungsform des Abstrakt-Allgemeinen (...). Diese 

+Verkehrung, wodurch das Sinnlich-Konkrete nur als 

+Erscheinungsform des Abstrakt-Allgemeinen, nicht das Abstrakt-

+Allgemeine umgekehrt als Eigenschaft des Konkreten gilt, 

+charakterisiert den Wertausdruck" (Marx 1867, 771).

+S

+SDiese Konzeption ist festzuhalten, weil sich nur mit ihrer Hilfe 

+Einsicht in die komplizierte Architektur der modernen 

+Gesellschaft gewinnen l��t. Sie ist aber zugleich zu 

+modifizieren, weil Marx, darin ganz Kind des 19. Jhs., die 

+selbstzerst�rischen Z�ge der Wertvergesellschaftung 

+untersch�tzte. Gewi�, Marx sah genau, da� die kapitalistische 

+Produktionsweise die "Springquellen allen Reichtums untergr�bt: 

+die Erde und den Arbeiter" (MEW 23, 530). Er erkannte ferner mit 

+einer Klarheit wie niemand vor ihm, welches selbstnegatorische 

+Potential mit dem wachsenden Widerspruch zwischen notwendiger 

+und �berfl�ssiger Arbeitszeit entsteht (Marx 1974, 592ff.). 

+Indes war er felsenfest davon �berzeugt, da�, wenn schon nicht 

+das Kapital, so doch die Menschheit imstande sein w�rde, sich 

+wie M�nchhausen am eigenen Schopf aus dem Sumpf zu ziehen. Der 

+Speer, der die Wunde schlug - die Wissenschaft - galt ihm als 

+poena et remedium peccati. Wenn die verwissenschaftlichte 

+Produktion unter kapitalistischen Bedingungen den Stoffwechsel 

+zwischen Mensch und Erde st�rte, so zwang sie doch zugleich 

+"durch die Zerst�rung der blo� naturw�chsig entstandnen Umst�nde 

+jenes Stoffwechsels, ihn systematisch als regelndes Gesetz der 

+gesellschaftlichen Produktion und in einer der vollen 

+menschlichen Entwicklung ad�quaten Form herzustellen" (MEW 23, 

+528). Wenn sie die Arbeitsmittel in "Unterjochungsmittel, 

+Exploitationsmittel und Verarmungsmittel des Arbeiters" 

+verwandelte und die "gesellschaftliche Kombination der 

+Arbeitsprozesse als organisierte Unterdr�ckung seiner 

+individuellen Lebendigkeit, Freiheit und Selbst�ndigkeit" 

+betrieb (ebd. 528f.), so folgte sie damit nur einer geheimen 

+Logik, die das, was sie den Individuen nahm, der Gattung in 

+tausendfach vergr��erter Form zur�ckerstattete. F�r Marx war die 

+kapitalistische Modernisierung, wie f�r die meisten b�rgerlichen 

+Denker, ein antientropischer Proze�, der, von partiellen 

+R�ckf�llen abgesehen, mit Naturnotwendigkeit zu h�heren 

+Ordnungen f�hrte - und zwar deshalb, weil sich hinter dem Wesen 

+'Kapital' noch ein weit umfassenderes Wesen befand: die 

+Menschheit. Was immer die Althusser-Schule an Gegenargumenten 

+gebracht hat: Marx hat, soweit er Revolutionstheoretiker sein 

+wollte, den anthropologischen Diskurs niemals verlassen.

+S

+SDer anthropologische Diskurs aber macht blind. Er zwingt dazu, 

+die Bewegung des Scheins als eine Scheinbewegung anzusehen und 

+die mit ihr verbundenen Zerst�rungen in Fortschritte umzudeuten. 

+Erst wenn Klarheit dar�ber besteht, da� das Kapitalverh�ltnis 

+nicht das Werkzeug oder der Wegbereiter eines sich in der 

+Geschichte entfaltenden Absolutums - der menschlichen Gattung - 

+ist, sondern selbst das Absolute, erst dann werden die Folgen 

+seiner Expansion als das erkennbar, was sie sind: Momente einer 

+beispiellosen Verheerung und Verw�stung, die zeitlich und 

+r�umlich begrenzte Ordnungsgewinne mit einer Steigerung der 

+Unordnung in der Umgebung erkauft. Erst dann kann aber auch 

+deutlich werden, da� dieses Absolute - die von allen 

+Umweltbez�gen abgel�ste 'reine Gesellschaft' - nur auf Zeit 

+existiert, da es im gleichen Ma�e, in dem es sich ausdehnt, die 

+Bedingungen seiner Existenz zerst�rt. Wir sind schon zu tief in 

+diesen Proze� verstrickt, um an seiner Grundrichtung noch etwas 

+�ndern zu k�nnen. Das Bewu�tsein dar�ber, da� die Gesellschaft 

+des Erscheinens in Wahrheit eine Gesellschaft des Verschwindens 

+ist, k�nnte aber vielleicht dazu beitragen, das Tempo des 

+Erscheinens (und damit auch: des Verschwindens) zu verlangsamen. 

+Die Transformation der Anthropologie in Entropologie, wie sie 

+Claude L�vi-Strauss schon vor langer Zeit gefordert hat, w�re 

+dazu ein erster Schritt:

+S

+S"Die Welt hat ohne den Menschen begonnen und wird ohne ihn enden. Die Institutionen, die Sitten und Gebr�uche, die 

+ich mein Leben lang gesammelt und zu verstehen versucht habe, sind die verg�nglichen Bl�ten einer Sch�pfung, im 

+Verh�ltnis zu der sie keinen Sinn besitzen; sie erlauben bestenfalls der Menschheit, ihre Rolle im Rahmen dieser 

+Sch�pfung zu spielen. Abgesehen davon, da� diese Rolle dem Menschen keinen unabh�ngigen Platz verschafft und 

+da� sein �berdies zum Scheitern verurteiltes Bem�hen darin besteht, sich vergeblich gegen den universalen Verfall zu 

+wehren, erscheint der Mensch selbst als Maschine - vollkommener vielleicht als die �brigen -, die an der Aufl�sung einer 

+urspr�nglichen Ordnung arbeitet und damit die organisierte Materie in einen Zustand der Tr�gheit versetzt, der eines 

+Tages endg�ltig sein wird. Seitdem der Mensch zu atmen und sich zu erhalten begonnen hat, seit der Entdeckung des 

+Feuers bis zur Erfindung der atomaren Vorrichtungen, hat er - au�er wenn er sich fortgepflanzt hat - nichts anderes getan 

+als Millionen von Strukturen zerst�rt, die niemals mehr integriert werden k�nnen ... Statt Anthropologie sollte es 

+Entropologie hei�en, der Name einer Disziplin, die sich damit besch�ftigt, den Proze� der Desintegration in seinen 

+h�chsten Erscheinungsformen zu untersuchen" (L�vi-Strauss 1970, 366f.).

+S

+SDie in diesem Band gesammelten Studien suchen die M�glickeit 

+einer solchen dialektischen Entropologie auszuloten. Dies 

+geschieht in einem eher indirekten Verfahren, das den neuerdings 

+so gern erhobenen apokalyptischen Tonfall so weit wie m�glich zu 

+temperieren bem�ht ist - nicht aus einer Skepsis gegen den 

+apokalyptischen Gedanken als solchen (f�r den die Kritiker in 

+diesem Buch gen�gend Belege finden werden), sondern aus 

+Abneigung gegen die wohlfeile Instrumentalisierung, die er in 

+der Regel erf�hrt. Ist von der Apokalypse die Rede, so selten 

+ohne den Verweis auf die Rettung, auf den neuen positiven 

+Zustand, der durch allerlei Patentrezepte herbeigef�hrt werden 

+soll: durch weniger Konsum und mehr Spiritualit�t, weniger 

+Wachstum und mehr Kommunikation mit dem Bruder Regenwurm: vom 

+Erhabenen zum L�cherlichen, man wei� es, ist nur ein Schritt. 

+Die Kritische Theorie hatte gute Gr�nde, als sie sich weigerte, 

+positiv zu werden und statt dessen darauf bestand, das Gemeinte 

+nur indirekt, auf dem Wege der Kritik, zur Sprache zu bringen.

+S

+SDie Kritik ist doppelgleisig angelegt. Auf der einen Seite 

+verteidigt sie die Idee einer Gesellschaft des Verschwindens 

+gegen�ber Konzeptionen, die den Proze� der Modernisierung 

+einseitig als Zivilisierung (Elias), als Disziplinierung 

+(Foucault) oder als funktionale Differenzierung (Luhmann) 

+darstellen.  Auf der anderen Seite greift sie verwandte 

+Intentionen auf und versucht sie weiterzuentwickeln: Adornos 

+Logik des Zerfalls oder Virilios These vom Nihilismus der 

+Geschwindigkeit. Hierzu geh�rt auch die Erinnerung an einen zu 

+Unrecht vergessenen Autor, der als einer der ersten Technik und 

+Entropie in Zusammenhang gebracht hat und deshalb als der 

+'eigentliche Vater der �kologischen Bewegung' (Mohler) 

+bezeichnet worden ist - Friedrich Georg J�nger. Das Zentrum, um 

+das die verschiedenen Studien kreisen, erschlie�t sich am 

+leichtesten �ber den Essay 'Technik und Wissenschaft als 

+Hierophanie'.

+S

+SPA

+SDie Entwicklungskurve der Zivilisation.

+SEine Auseinandersetzung mit Norbert Elias

+S

+S

+S

+S

+S

+S

+SDa� der historische Proze� nicht blo� aus isolierten Ereignissen 

+und Bruchst�cken besteht, sondern einen �bergreifenden Sinn zur 

+Erscheinung bringt, geh�rt zu den id�es directrices des 

+abendl�ndischen Denkens. Wurde dieser Sinn unter der 

+Vorherrschaft christlicher �berzeugungen lange Zeit als 

+Heilsgeschehen bestimmt, so r�ckte mit der Aufkl�rung der 

+Begriff der 'Zivilisation' in den Vordergrund. Mit ihm wurden 

+zwei verschiedene Vorstellungen zusammengebracht: zum einen der 

+Gedanke einer allm�hlichen Sittenverfeinerung - l'adoucissement 

+des moeurs im Sinne Mirabeaus des �lteren; zum andern der 

+Gedanke eines stufenweise sich vollziehenden geistigen und 

+materiellen Fortschritts, wie er etwa in Frankreich den 

+Entw�rfen Raynals und Condorcets, sp�ter den Theorien Saint-

+Simons, Comtes oder Guizots zugrundelag (Moras 1930). So sah es 

+auch die englische Sozialphilosophie, die, nachdem sie noch im 

+18. Jh. zwischen dem Fortschritt der H�flichkeit und 

+Zivilisation und demjenigen der kommerziellen K�nste 

+unterschieden hatte (Ferguson 1986, 366), im 19. Jh. beide 

+Linien zusammenzog und den Fortschritt der Zivilisation nunmehr 

+im �bergang von kriegerischen, durch Zwang integrierten 

+Gesellschaften zu industriell-gewerblichen Aggregaten sah, die 

+einem Zustand dauernden Friedens entgegenstrebten (Spencer 1887, 

+II, 124ff., 180). Nichts illustriert die �berzeugungskraft 

+dieser Vorstellung besser als die Tatsache, da� selbst ein Marx, 

+der die "tiefe Heuchelei der b�rgerlichen Zivilisation und die 

+von ihr nicht zu trennende Barbarei" brandmarkte (MEW 9, 225), 

+keine Schwierigkeiten hatte, vom "great civilizing influence of 

+capital" zu sprechen und als dessen Hauptmerkmal die Umwandlung 

+der Produktion in ein "System der allgemeinen N�tzlichkeit" 

+herauszustellen, "als dessen Tr�ger die Wissenschaft selbst so 

+gut erscheint wie alle physischen und geistigen Eigenschaften" 

+(MEW 42, 323).

+S

+SIm 20. Jh. ist der Chor der Skeptiker, die diese 

+Selbstbegl�ckw�nschung der Moderne nicht mehr akzeptieren, immer 

+lauter geworden. Die Bedenken richten sich, wie in anderen 

+Texten dieses Bandes deutlich wird, gegen die objektiven Aspekte 

+des sogenannten Zivilisationsprozesses, insbesondere gegen die 

+Vorstellung einer kumulativen Steigerung von Reichtum und 

+Ordnung. Sie richten sich aber auch, worauf im folgenden vor 

+allem der Akzent gelegt wird, auf die subjektiven Aspekte, die 

+Idee des perfectionn�ment de l'homme (Condorcet). Stand die 

+Kritische Theorie noch weitgehend allein, als sie in den 

+vierziger und f�nfziger Jahren im Verfall der Konventionen, im 

+Absterben des zeremoniellen Moments und im Niedergang von 

+H�flichkeit und Takt Indizien f�r den "Zerfallscharakter der 

+Zivilisation" ausmachte (vgl. Adorno, GS 4, 38ff.; ders. 1956, 

+87), so mehren sich heute die Stimmen, die darin nicht blo� den 

+Ausdruck einer elit�ren Kulturkritik sehen. So konstatiert 

+Richard Sennett eine allgemeine Tendenz zur Zunahme von 

+"Unzivilisiertheit", die sich in Distanzverlust, 

+Selbstbezogenheit und einer alle sozialen Beziehungen 

+�berwuchernden "Tyrannei der Intimit�t" manifestiere (Sennett 

+1983, 299). Neil Postman spricht vom "Verfall der civilit�" und 

+einer "allgemeinen Mi�achtung der f�r Zusammenk�nfte im 

+�ffentlichen Raum geltenden Regeln und Rituale" (Postman 1983, 

+151). In einem anderen vieldiskutierten Buch ist gar von einer 

+"sterbenden Zivilisation" die Rede, in welcher das Leben immer 

+barbarischer und kriegs�hnlicher werde (Lasch 1986, 261, 47). 

+Paul Virilio endlich meint: "Das fortschreitende Verschwinden 

+der H�flichkeit, die selber eine gespielte Aufnahme, einen 

+Ersatz der primitiven Gastfreundschaft darstellte, �u�ert sich 

+heute in einer virilen Form von Kontakt, die man 'Offenheit' 

+nennt, und mag letzten Endes zum gewohnheitsm��igen Austausch 

+schlechter Behandlung f�hren" (Virilio 1978, 37).

+S

+SOb diese Diagnosen richtig sind, wird sich sicher nur in 

+sorgf�ltigen empirischen Untersuchungen erweisen lassen. Bis 

+dahin aber, und vielleicht als Vorbereitung dazu, mag es 

+n�tzlich sein, sich mit der Exposition zu befassen, die der 

+Zivilisationsbegriff in der bislang gr�ndlichsten Studie zu 

+diesem Thema erfahren hat: Norbert Elias' Buch '�ber den Proze� 

+der Zivilisation'. Ich will im folgenden zun�chst die 

+wichtigsten Argumente dieses Buches skizzieren und dann einige 

+Einw�nde vorstellen, die sich heute, ein halbes Jahrhundert nach 

+Erscheinen der ersten Auflage, aufdr�ngen. Abschlie�end m�chte 

+ich die Frage er�rtern, ob der Zivilisationsbegriff in der ihm 

+von Elias verliehenen Fassung ein Konzept ist, in dem sich die 

+Problemlage der modernen Gesellschaft reflektieren l��t.

+S

+S

+S

+S

+S

+S

+AABI

+S

+S

+SElias' Untersuchung beginnt mit begriffsgeschichtlichen 

+Erw�gungen. Zivilisation, so der erste Befund, bedeutet im 

+deutschen Sprachraum etwas anderes als in Westeuropa, namentlich 

+Frankreich und England. W�hrend der Begriff dort als Bezeichnung 

+f�r den wirtschaftlichen, gesellschaftlichen, politischen und 

+geistigen Fortschritt insgesamt dient, hat er im Deutschen nur 

+einen eingeschr�nkten Inhalt. Zivilisation ist hier ein Wert 

+zweiten Ranges, eine Qualit�t, die sich lediglich auf das 

+�u�ere, die Oberfl�che des Daseins bezieht. Die Bildung des 

+Inneren dagegen, der Fortschritt auf geistigem und seelischem 

+Gebiet, wird mit dem Begriff 'Kultur' belegt. Was in anderen 

+L�ndern des Abendlands als einheitliche und kontinuierliche 

+Bewegung erscheint, zerf�llt damit in Deutschland in zwei 

+unterschiedliche Dimensionen, die sich zuweilen zum 

+antithetischen Gegensatz versch�rfen. Der Westen, lautet ein 

+wichtiger Glaubenssatz der deutschen Ideologie bis hin zu den 

+'Ideen von 1914', habe nur Zivilisation, wohingegen es die 

+Deutschen bis zur Kultur gebracht h�tten.

+S

+SDa� Elias sich daf�r entscheidet, die deutsche Version als 

+Ausnahme zu behandeln und nicht weiter zu verfolgen, h�ngt mit 

+seinen Vorstellungen �ber die in der gesellschaftlichen 

+Entwicklung zu bew�ltigenden Aufgaben zusammen. Diese 

+Vorstellungen sind deutlich von der Soziologie des 19. Jhs., 

+insbesondere von Comte und Spencer, beeinflu�t. Wie der letztere 

+sieht Elias die gesellschaftliche Entwicklung als Teil einer 

+allgemeinen Evolution, die neben der �berorganischen noch die 

+organische und unorganische Entwicklung umfa�t und durch das 

+Wechselspiel von Differenzierung und Integration vorangetrieben 

+wird. Wie der erstere identifiziert er die 

+Funktionsdifferenzierung mit der wirtschaftlichen Berufsteilung, 

+die koordinierenden und integrierenden Institutionen mit dem 

+Staat1. Eine Hierarchie dieser beiden Dimensionen kennt Elias 

+nicht. F�r ihn handelt es sich um prinzipiell gleichrangige 

+Erscheinungen, die jeweils unterschiedliche Aspekte ein und 

+desselben Substrats darstellen - der Gesellschaft. Da er indes 

+den Integrationsinstanzen die F�higkeit zuspricht, die 

+funktionsteiligen Prozesse "bis zu einem gewissen Grade (zu) 

+steuern" (1971, 47)2, verschiebt sich der Fokus seiner Theorie 

+stark auf die Integrationsebene, auf die Entstehung und 

+Entwicklung jener Institutionen, die �ber ein besonders hohes 

+Steuerungspotential verf�gen - die politischen Zentralorgane 

+bzw., wie Elias mit Weber formuliert: die Monopolorganisationen 

+physischer Gewaltsamkeit.

+S

+SIn dieser Vorentscheidung auf analytischer Ebene liegt die 

+Wurzel der regulativen Idee von Elias' Zivilisationstheorie, der 

+"Vermutung..., da� der Aufbau des 'zivilisierten' Verhaltens 

+aufs engste mit der Organisierung der abendl�ndischen 

+Gesellschaften in der Form von 'Staaten' zusammenh�ngt (I, 

+LXXVI). Je fortgeschrittener in einem bestimmten Gebiet die 

+Staatsbildung, desto fortgeschrittener auch der Proze� der 

+Zivilisation; je unentwickelter andererseits die 

+Zentralisierung, desto unentwickelter die Sitten, desto 

+unvollendeter "jene Nivellierung und Angleichung der 

+gesellschaftlichen Standarde (...), die f�r diesen ganzen 

+Zivilisationsproze� charakteristisch ist" (II, 433). 

+ Deutschland, das seit dem sp�ten Mittelalter keinen Fortschritt 

+im Ausbau seiner zentralstaatlichen Institutionen mehr erlebte, 

+ist aus diesem Grund f�r die Untersuchung des 

+Zivilisationsprozesses weniger geeignet als etwa Frankreich, in 

+dem diese Institutionen eine kontinuierliche Verst�rkung 

+erfuhren3.

+S

+SDen Ausbau des Zentralstaates in Frankreich unterteilt Elias in 

+drei Etappen. Die erste Etappe f�llt zusammen mit der Bildung 

+ritterlicher H�fe zu Beginn des Hochmittelalters, welche die bis 

+dahin in der weltlichen Herrenschicht dominierende Integration 

+qua Kampf durch eine friedlichere und best�ndigere Integration 

+ersetzen. Auf diese 'ritterlich-h�fische' Ordnung folgt im 16. 

+Jh. die zweite Etappe, die 'h�fisch-absolutistische 

+Gesellschaft', die wohl im sozialen Aufbau noch an die 

+st�ndische Gliederung des Mittelalters ankn�pft, auf politischer 

+Ebene aber insofern eine �nderung herbeif�hrt, als sie die 

+physische Gewalt in einer Monopolinstanz konzentriert. Die alte 

+Kriegerelite wird nunmehr entmilitarisiert und in einen Hofadel 

+verwandelt, was wiederum auf sozialer und wirtschaftlicher Ebene 

+die Bildung l�ngerer und komplexerer Interdependenzketten 

+erm�glicht. Die funktionale Differenzierung beschleunigt sich 

+und l��t neue, auf Beruf und produktiver Leistung beruhende 

+Eliten entstehen, die ihrerseits nach Partizipation an den 

+Entscheidungen des obersten Koordinations- und 

+Regulierungsorgans streben.

+S

+SAus dieser Entwicklung geht - nach der Zwischenstufe einer 

+'erweiterten h�fischen Gesellschaft', in der h�fisch-

+aristokratische und h�fisch-b�rgerliche Kreise miteinander 

+verkehren - das dritte und bisher letzte Stadium hervor: der 

+b�rgerliche Nationalstaat. In ihm erreichen die Funktionsteilung 

+und die allgemeine Interdependenz eine bis dahin unvorstellbare 

+Dichte. Zugleich ist die Vernetzung soweit vorangeschritten, da� 

+die private Monopolisierung der mit der Zentralposition 

+verbundenen Chancen nicht l�nger perpetuierbar ist. Das 

+Privatmonopol einzelner, schreibt Elias, vergesellschaftet sich 

+und wird "zu einer Funktion des interdependenten 

+Menschengeflechts als eines Ganzen", zu einem "�ffentlichen" 

+Monopol (II, 157). Dar�ber hinaus zeichnen sich bereits Ans�tze 

+zu einer vierten, endg�ltig letzten Phase der Gesamtentwicklung 

+ab:

+S

+S"Man sieht die ersten Umrisse eines erdumfassenden Spannungssystems von 

+Staatenb�nden, von �berstaatlichen Einheiten verschiedener Art, Vorspiele von 

+Ausscheidungs- und Vormachtk�mpfen �ber die ganze Erde hin, Voraussetzung f�r 

+die Bildung eines irdischen Gewaltmonopols, eines politischen 

+Zentralinstituts der Erde und damit auch f�r deren Pazifizierung" (II, 452).

+S

+SDen hier nur knapp skizzierten Stadien der Zentralisierung 

+ordnet Elias nun verschiedene Verhaltensmodelle oder -schemata 

+zu, die gleichsam den subjektiven Niederschlag dieses Prozesses 

+verk�rpern. Der polyzentrischen Struktur des Mittelalters 

+entspricht das Schema der courtoisie, das sich an den gro�en 

+ritterlichen Feudalh�fen bildet (I, 79, 136; II, 96ff., 109ff., 

+354ff.). Seine Merkmale sind: eine gewisse M��igung der Affekte, 

+eine, freilich noch sehr begrenzte, Aufwertung derjenigen, die 

+nicht �ber Gewaltmittel verf�gen (vor allem der Frauen), die 

+Ausbildung h�fischer Manieren, die das gesellige Verhalten bei 

+Tisch, beim Spiel oder im Turnier regeln, die Orientierung an 

+ritterlichen Tugenden, wie sie vor allem von der Kirche (miles 

+christianus-Ideal), aber auch von der weltlichen Dichtung 

+propagiert werden (Artusepik)4.

+S

+SW�hrend dieses Schema den Individuen jedoch noch �u�erlich 

+bleibt und au�erhalb des Interaktionszentrums 'Hof' rasch seine 

+Wirkung verliert, verdichtet sich die soziale Kontrolle mit dem 

+�bergang zu einer monozentrischen, auf dem Gewaltmonopol 

+beruhenden Konfiguration. Anstelle der blo� intermittierenden, 

+nur einen kleinen Teil der ritterlichen Existenz erfassenden 

+courtoisie tritt jetzt ein neues Schema der Affektregulierung, 

+das Elias im Anschlu� an die Manierenschriften von Erasmus, 

+della Casa, La Salle u.a. als civilit� bezeichnet (I, 65ff., 

+89f., 136f.). Der durch die politische, soziale und 

+wirtschaftliche Entwicklung in seiner Herrschaftsposition 

+ersch�tterte Adel versucht in dieser Phase, seinen Platz an der 

+Spitze der gesellschaftlichen Hierarchie durch einen verst�rkten 

+Einsatz von Distinktionsstrategien zu behaupten. Ein strenger 

+Verhaltenscode entsteht, der mehr und mehr den gesamten Habitus 

+umfa�t. Die h�fische Interaktion, vor allem das Essen und die 

+Konversation, wird stark ritualisiert, wie Elias anschaulich an 

+der Geschichte des Messer- und Gabelrituals demonstriert. Die 

+Kleidung wird bewu�t als Unterscheidungs- und Prestigemittel 

+eingesetzt, ebenso die Gestik und der sprachliche Ausdruck. 

+Fragen des guten Benehmens und des richtigen Geschmacks werden 

+zu Fragen, die �ber den Platz in der Rangordnung entscheiden 

+k�nnen; Takt, Delikatesse und Stil zu Formen, von denen das 

+soziale �berleben abh�ngen kann. Selbst- und Fremdbeobachtung 

+erreichen eine bis dahin unbekannte Intensit�t, die 

+psychologische Kriegf�hrung wird zur unentbehrlichen Waffe in 

+der Prestigekonkurrenz.

+S

+SAuch dieses neue, im Vergleich zur courtoisie ungleich strengere Schema der Affektmodellierung ist jedoch nach Elias in 

+der Psychostruktur noch nicht sehr fest verankert. Die Tabus und Rituale des h�fischen Lebens treten dem einzelnen wohl 

+als klar umrissene Imperative entgegen, die ihn zu einer permanenten �berwachung seiner Affekte und Triebregungen 

+veranlassen. Diese aber erfolgt haupts�chlich �ber eine bewu�te Selbststeuerung, psychoanalytisch gesprochen �ber 

+Ich-Leistungen (Vowinckel 1983, 196). Der Hofmann mu�, wie bei Castiglione nachzulesen, seine unterschiedlichen 

+F�higkeiten so ausbalancieren, da� er zu einer Art vollkommenen Gesamtkunstwerks wird; er mu�, wie bei Gracian, 

+seine Leidenschaften bewu�t domestizieren, jedoch nicht, um sie abzut�ten, sondern um sie im geeignetsten Moment 

+zu befriedigen (ebd. 95). Die soziale Kontrolle vollzieht sich deshalb noch prim�r �ber die Vermittlung des Ichs, das sich 

+den Zw�ngen der sozialen Umwelt anpa�t, aber keineswegs v�llig ausliefert. Sie bleibt dem einzelnen �u�erlich, wirkt 

+"noch nicht als automatisch funktionierender Selbstzwang, als Gewohnheit, die bis zu gewissen Grenzen auch 

+funktioniert, wenn der Mensch allein ist; sondern man legt sich hier zun�chst immer jemandem andern gegen�ber, also 

+bewu�ter aus gesellschaftlichen Gr�nden, Triebverzicht und Zur�ckhaltung auf. Und die Art der Zur�ckhaltung, wie ihr 

+Ma� entsprechen hier der sozialen Stellung dessen oder derer, denen gegen�ber er sie sich auferlegt" (I, 186). Im 

+Stadium der civilit� ist die gesellschaftliche Verflechtung schon so stark, um die einzelnen zur Anpassung zu zwingen, 

+aber noch nicht stark genug, um die Einzelheit als solche zu negieren und in einen 'Verkehrsknotenpunkt des 

+Allgemeinen' (Horkheimer/Adorno) zu verwandeln.

+S

+SWesentlich weiter in dieser Richtung geht das Schema der 

+civilisation, das in der zweiten H�lfte des 18. Jhs. die 

+civilit� abl�st (I, 47ff.). Getragen von den Reformgruppen des 

+Ancien R�gime - dem Beamtentum und den Spitzen des B�rgertums - 

+zielt dieses Schema auf eine Universalisierung und 

+Stabilisierung der mit der civilit� bereits erreichten 

+Sittenverfeinerung und Rationalit�t. Die Universalisierung 

+impliziert die Ausdehnung der Vernunft auf die Gesetze und 

+Institutionen des Landes sowie auf die Sitten der gesamten 

+Nation. Elias spricht von einer Einschmelzung von 

+Verhaltensweisen der funktional oberen Schichten in das der 

+aufsteigenden unteren und r�ckt diesen Vorgang in die N�he von 

+Kolonisationsprozessen. So wie im 19. Jh. die abendl�ndischen 

+Nationen die au�ereurop�ische Welt unterworfen und okzidentalen 

+Denk- und Verhaltensmustern assimiliert h�tten, seien zuvor im 

+Abendland selbst die Unter- und Mittelschichten den Standards 

+der Oberschichten unterworfen und assimiliert worden (II, 341, 

+346, 350, 420f.)

+S

+SDie Stabilisierung impliziert die Verfestigung der zivilisierten 

+Verhaltensformen zu einem 'Panzer', der die ganze Pers�nlichkeit 

+und jede ihrer �u�erungen umschlie�t (I, 332). Dies wird durch 

+eine bereits in der fr�hesten Kindheit einsetzende 

+Konditionierung erreicht, die darauf hinarbeitet, da� sich im 

+einzelnen "gleichsam als eine Relaisstation der 

+gesellschaftlichen Standarde, eine automatische 

+Selbst�berwachung der Triebe im Sinne der jeweiligen 

+gesellschafts�blichen Schemata und Modelle, eine 'Vernunft', ein 

+differenziertes und stabileres '�ber-Ich' herausbildet, und da� 

+ein Teil der zur�ckgehaltenen Triebregungen und Neigungen ihm 

+�berhaupt nicht mehr unmittelbar zum Bewu�tsein kommt" (II, 

+329). In diesem Sinne erf�llt das �ber-Ich in der b�rgerlichen 

+Gesellschaft die Steuerungsfunktionen, die in der h�fischen 

+Gesellschaft noch dem Ich vorbehalten waren.

+S

+SElias �bersieht nicht die Unterschiede zwischen diesen beiden 

+Formen der Steuerung. Im Rahmen seiner Konstruktion eines 

+kontinuierlich verlaufenden Zivilisationsprozesses interpretiert 

+er ihre Abfolge jedoch prim�r als eine Steigerung der sozialen 

+und psychischen Integration durch Tieferlegung der 

+Kontrollmechanismen. Jene Zw�nge, die im Schema der courtoisie 

+und der civilit� vielfach nur als �u�ere Schranke, als 

+Fremdzwang wirkten, werden jetzt verinnerlicht, mit der 

+Perspektive, da� dadurch der Fremdzwang zunehmend entbehrlich 

+wird und irgendwann einmal ganz verschwinden kann (1983, 123f.). 

+Wie diese, freilich erst nach Vollendung der Pazifizierung auf 

+Weltebene denkbare, neue Form der Selbststeuerung beschaffen 

+sein k�nnte, verr�t Elias nicht. Da� die Entwicklung in diese 

+Richtung geht, erscheint ihm aber als ebenso ausgemacht wie die 

+Tendenz zur �berwindung des b�rgerlichen Nationalstaates (1987, 

+224f.). Sind einmal die zwischenstaatlichen Spannungen 

+beseitigt, so die an Kants Vision vom 'Ewigen Frieden' 

+erinnernde Schlu�passage des Zivilisationsbuches, kann sich die 

+Regelung der sozialen Beziehungen auf das rein sachlich 

+Notwendige beschr�nken, und k�nnen sich die Spannungen und 

+Widerspr�che auch in den Menschen selbst mildern. Dann erst 

+braucht es nicht mehr die Ausnahme, sondern

+S

+S"kann es die Regel sein, da� der einzelne Mensch jenes optimale Gleichgewicht seiner Seele findet, das wir so oft mit 

+gro�en Worten, wie 'Gl�ck' und 'Freiheit' beschw�ren: ein dauerhaftes Gleichgewicht oder gar den Einklang zwischen 

+seinen gesellschaftlichen Aufgaben, zwischen den gesamten Anforderungen seiner sozialen Existenz auf der einen Seite 

+und seinen pers�nlichen Neigungen und Bed�rfnissen auf der anderen" (II, 454. Hervorh. i.O. gestr.).

+S

+SDie gro�e Linie ist damit klar. Zivilisation ist f�r Elias ein 

+Proze�, in dessen Verlauf sich immer strengere Schemata der 

+Selbstkontrolle herausbilden und sowohl immer weitere 

+Bev�lkerungskreise ergreifen als auch psychostrukturell immer 

+tiefer gelagert werden. Dieser Proze� ist die subjektive Seite 

+eines gesamtgesellschaftlichen Differenzierungs- und 

+Integrationsvorgangs, der zu einer immer perfekteren Kontrolle 

+der Gesellschaft �ber die Naturbedingungen ihres �berlebens wie 

+�ber die Bedingungen des sozialen Zusammenlebens f�hrt5. Elias 

+verschweigt nicht den Preis, den die Individuen daf�r zahlen 

+m�ssen: die permanente Konditionierung, die Verdr�ngung und 

+An�sthesierung von Triebregungen, den Aufbau von inneren 

+�ngsten, die Wahrscheinlichkeit der neurotischen Erkrankung. 

+Insgesamt sieht er aber diese Kosten mehr als aufgewogen durch 

+die Distanzierungs- und Steuerungsgewinne, die dem einzelnen 

+sowohl als der Gesellschaft in diesem Proze� zuwachsen. Etwas 

+vereinfacht l��t sich dieser Proze� in dem folgenden Schema 

+darstellen:

+S

+S

+S�����������������������������������������������������������

+S

+AABSoziogenese   Ritterlich   H�fisch-   B�rgerlich   ' Welt'-

+              h�fische     absolu-    indu-         gesell-

+              Gesell-      tistische  strielle      schaft

+              schaft       Gesell-    Gesell-

+                           schaft     schaft

+

+�����������������������������������������������������������

+

+Steuerungs-   Feudalhof    Absoluti-  National-   Weltstaat

+Zentrum                    stischer   Staat

+                           Staat

+�����������������������������������������������������������

+

+Verhaltens-   courtoisie   civilit�   civilisa-   Weltzivi-

+Code                                  tion        lisation

+�����������������������������������������������������������

+

+Psychogenese  Es/Ich       Ich-Domi-  �ber-Ich-   Gleichge-

+              (undiffe-    nanz       Dominanz    wicht von

+               ziert)                             Ich, Es,

+                                                  �ber-Ich

+�����������������������������������������������������������

+

+PA

+
II


+S

+S

+AAF	1. Auch der voreingenommene Betrachter wird zugestehen, da� Elias' 

+Rekonstruktion des Zivilisationsprozesses gro�e St�rken hat. Der 

+figurationssoziologische Ansatz tr�gt politischen, �konomischen und 

+psychologischen Faktoren gleicherma�en Rechnung und gelangt damit zu 

+einem breit angelegten Panorama der zivilisatorischen Entwicklung. Die 

+konstitutive Rolle der H�fe in der ritterlich-feudalen und 

+absolutistischen Gesellschaft wird einleuchtend begr�ndet, die Bildung 

+von Gewalt- und Abgabenmonopolen schl�ssig nachgezeichnet; lediglich 

+die Rolle der Religion wird zu wenig beachtet, was m�glicherweise bei 

+vergleichenden Untersuchungen ein Nachteil sein k�nnte. Zu den 

+Glanzst�cken des Buches geh�rt die Herausarbeitung des Parallelismus 

+von Soziogenese und Psychogenese, mit der gleichsam eine Br�cke 

+zwischen der Herrschaftssoziologie Webers, der Differenzierungstheorie 

+in der Tradition Durkheims und Spencers und der Freudschen 

+Psychoanalyse geschlagen wird.

+

+	Dennoch dr�ngen sich bei einer genaueren Betrachtung drei Einw�nde 

+auf, die zwar aus unterschiedlichen theoretischen Zusammenh�ngen 

+stammen, gleichwohl miteinander kompatibel sind6.

+

+	Der erste Einwand ergibt sich aus der dialektischen Theorie und 

+richtet sich gegen den soziogenetischen Strang der 

+Zivilisationstheorie. Elias, so erscheint es aus dieser Sicht, hat nur 

+eine unzureichende Vorstellung von den Integrationsproblemen, die mit 

+einem bestimmten Grad der Funktionsdifferenzierung auftreten. Seine 

+These, da� die Entwicklung zur modernen Gesellschaft von einer immer 

+"strafferen Regulierung und �berwachung des gesamten 

+gesellschaftlichen Verkehrs von stabilen Zentralen" aus begleitet sei 

+(II, 227), �bersieht, da� ein durch kapitalistische Warenproduktion 

+bestimmtes System nicht direkt durch die Vorgaben eines planenden 

+Zentrums, sondern nur indirekt durch die Vermittlung des Marktes 

+gesteuert wird. Das, was ihre Arbeiten gesellschaftlich gelten, 

+erfahren die - individuellen oder korporativen - Produzenten immer nur 

+post festum, in der Best�tigung ihrer Produkte als Wertgr��en, die 

+erst nach Abschlu� der Produktion, im Austausch, m�glich ist. Hier 

+jedoch gilt,

+

+	"da� die unabh�ngig voneinander betriebenen, aber als naturw�chsige Glieder der gesellschaftlichen Teilung der Arbeit 

+allseitig voneinander abh�ngigen Privatarbeiten fortw�hrend auf ihr gesellschaftlich proportionelles Ma� reduziert werden, weil 

+sich in den zuf�lligen und stets schwankenden Austauschverh�ltnissen ihrer Produkte die zu deren Produktion gesellschaftlich 

+notwendige Arbeitszeit als regelndes Naturgesetz gewaltsam durchsetzt, wie etwa das Gesetz der Schwere, wenn einem das Haus 

+�ber dem Kopf zusammenpurzelt" (Marx, MEW 23, 89).

+AAF

+	Unter diesen Umst�nden ist es eine sehr verk�rzte 

+Betrachtungsweise, wenn man, wie Elias, Unberechenbarkeit und Willk�r 

+prim�r in der physischen Gewaltsamkeit lokalisiert und aus der 

+unbestreitbaren Tatsache ihrer Kasernierung im modernen Staat auf eine 

+Zunahme der gesamtgesellschaftlichen Stabilit�t und Kalkulierbarkeit 

+schlie�t. Auch und gerade nach der Bildung von Gewaltmonopolen auf dem 

+Territorium einzelner 'Staatsgesellschaften' bleibt mit dem nationalen 

+Binnenmarkt und dem Weltmarkt eine Dimension des Zufalls und der 

+Anarchie, die sich individuellen Handlungskalk�len grunds�tzlich 

+entzieht. Und obschon dies keineswegs bedeutet, da� es die b�rgerlich-

+industrielle Gesellschaft nicht zu Einheit und Integration zu bringen 

+vermag, hei�t es doch immerhin, da� sich diese Einheit und Integration 

+"nur a posteriori als innre, stumme, im Barometerwechsel der 

+Marktpreise wahrnehmbare, die regellose Willk�r der Warenproduzenten 

+�berw�ltigende Naturnotwendigkeit" durchsetzt. Elias hat recht, wenn 

+er darauf hinweist, da� die Kasernierung der politischen Gewalt einen 

+wichtigen Schritt zur �berwindung des Naturzustands darstellt. Er 

+vergi�t jedoch hinzuzuf�gen, da� sich dieser Naturzustand unter 

+b�rgerlichen Produktionsbedingungen in anderer Form wiederherstellt: 

+gew�hrleistet doch die Konkurrenz die Existenz der Individuen nur auf 

+die Weise, "wie auch im Tierreich das bellum omnium contra omnes die 

+Existenzbedingungen aller Arten mehr oder minder erh�lt" (ebd. 377).

+

+	Diese �berlegung zwingt dazu, einen der Eckpfeiler von Elias' 

+Konstruktion zu problematisieren: die Idee eines Kontinuums der 

+Vergesellschaftung, das sich von der ritterlich-h�fischen �ber die 

+h�fisch-absolutistische bis hin zur b�rgerlich-industriellen 

+Gesellschaft erstreckt. Wohl l��t sich die Entwicklung von den 

+feudalen Minneh�fen zu den Residenzen des Barockzeitalters unter dem 

+Blickwinkel einer Verdichtung und Intensivierung h�fischen Lebens 

+begreifen, und kann die Ausbildung einer 'guten Gesellschaft' verfolgt 

+werden, deren Ausl�ufer bis in die b�rgerlichen Salons des 19. Jhs. 

+reichen. Diese Art der sozialen Verkn�pfung, die im wesentlichen auf 

+Interaktion, d.h. auf Kommunikation unter Anwesenden beruht, mu� indes 

+strikt von dem Vergesellschaftungsmodus getrennt werden, der f�r eine 

+entfaltete Marktgesellschaft typisch ist. Vergesellschaftung �ber den 

+Markt ist eine paradoxe Form von Vergesellschaftung. Sie erzeugt auf 

+der einen Seite, wie Elias richtig gesehen hat, ein hochkomplexes 

+System von Interdependenzen, in dem die Individuen so stark vernetzt 

+sind wie niemals zuvor in der Geschichte. Auf der anderen Seite aber 

+treibt sie durch die Forcierung der Konkurrenz und durch die 

+Universalisierung der b�rgerlichen Rechtsprinzipien den 

+Vereinzelungsproze� in einer historisch ebenfalls beispiellosen Weise 

+voran. Markt, das kann man nicht nachdr�cklich genug hervorheben, 

+aggregiert nicht nur, er disaggregiert auch; schafft nicht nur neue 

+Verflechtungen, sondern negiert immer auch die Verflechtungen, die er 

+selbst erzeugt hat.

+

+	Das l��t sich bereits am Schicksal der kleinsten sozialen Einheit 

+zeigen, in der Elias mit Recht das Konditionierungsinstrument der 

+b�rgerlichen Gesellschaft par excellence sieht: der Kleinfamilie. 

+Selbst ein Produkt des modernen Differenzierungsprozesses, in dessen 

+Verlauf die produktive Lohnarbeit vorrangig den m�nnlichen 

+Erwachsenen, die nichtproduktive Subsistenzarbeit einschlie�lich der 

+Kindererziehung dagegen den Frauen zugewiesen wurde, befindet sich 

+dieser Familientypus heute durch die rechtliche und zunehmend auch 

+faktische Gleichstellung der Frauen in einer fortschreitenden Erosion. 

+Die Individuen werden aus den bis dahin g�ltigen, quasist�ndischen 

+Vorgaben des Geschlechts herausgel�st und gezwungen, sich selbst zum 

+Zentrum ihres eigenen Lebens zu machen. Die f�r die Moderne typische 

+Temporalisierung erfa�t auch die Ehe und unterwirft sie den Rhythmen 

+der 'seriellen Monogamie' (Shorter). Die Familie wird zur 

+'Verhandlungsfamilie auf Zeit' (Beck), deren Mitglieder einen 

+st�ndigen Kampf um den Ausgleich zwischen beruflichen und emotionalen 

+Interessen ausfechten m�ssen. Die Fragmentierung und Atomisierung 

+ergreift damit unwiderruflich auch jenen Bereich, der noch dem fr�hen, 

+puritanischen B�rgertum als ein so sicheres Fundament gegolten hatte, 

+da� es von ihm her die gesamte Gesellschaft erneuern zu k�nnen 

+geglaubt hatte.

+

+	"In dem zu Ende gedachten Marktmodell der Moderne wird die familien- und ehelose Gesellschaft unterstellt. Jeder mu� 

+selbst�ndig, frei f�r die Erfordernisse des Marktes sein, um seine �konomische Existenz zu sichern. Das Marktsubjekt ist in letzter 

+Konsequenz das alleinstehende, nicht partnerschafts-, ehe- oder familien'behinderte' Individuum. Entsprechend ist die 

+durchgesetzte Marktgesellschaft auch eine kinderlose Gesellschaft - es sei denn, die Kinder wachsen bei mobilen, 

+alleinerziehenden V�tern und M�ttern auf" (Beck 1986, 191).

+AAF

+	Man mu� nur einen Blick auf die Geburtenrate in der Bundesrepublik 

+werfen, um sich vom Realit�tsgehalt dieser �berlegungen zu �berzeugen.

+

+	�hnliche Dekompositionserscheinungen zeigen sich auch an 

+komplexeren sozialen Aggregaten, die einmal die Struktur der 

+b�rgerlichen Industriegesellschaft pr�gten. Insbesondere der 

+Klassenbegriff, der sich noch im 19. Jh. b�rgerlichen und 

+sozialistischen Theoretikern gleicherma�en aufdr�ngte, hat in den 

+fortgeschrittenen kapitalistischen L�ndern seine Bedeutung f�r die 

+Bildung kollektiver Identit�ten fast v�llig verloren. "Der 

+unerme�liche Druck der Herrschaft", so hat Adorno dies bereits vor 

+mehr als vierzig Jahren formuliert, "hat die Massen so dissoziiert, 

+da� noch die negative Einheit des Unterdr�cktseins zerrissen wird, die 

+im neunzehnten Jahrhundert sie zur Klasse macht" (Adorno, GS 8,377). 

+Nicht da� der Gegenstand des Begriffs - die objektive B�ndelung von 

+Ungleichverteilungen - damit verschwunden w�re: soziale Ungleichheiten 

+haben nicht ab-, sondern zugenommen. Aber die Aufl�sung 

+klassenspezifischer Lebensformen durch die Erh�hung des 

+gesamtgesellschaftlichen Konsumniveaus, der R�ckgang des 

+Besch�ftigtenanteils im industriellen Sektor, der - in den USA 

+besonders drastische - Bedeutungsverlust der Gewerkschaften, die 

+allgemeine Schrumpfung der 'Erwerbsarbeitsgesellschaft' (Beck) in den 

+hochindustrialisierten L�ndern, die Bew�ltigung der 

+Massenarbeitslosigkeit in Form von Unterbesch�ftigung und 

+lebensphasenspezifischer Verteilung der knapper gewordenen Lohnarbeit 

+- dies alles hat zu einer Erosion der im Klassenbegriff immer 

+mitgedachten kollektiven Identit�t gef�hrt, durch welche die 

+Individuen in zunehmendem Ma�e auf sich selbst zur�ckgeworfen werden. 

+Soziale Klassen, urteilt Luhmann zutreffend, sind heute Schichten, 

+"die darauf verzichten m�ssen, Interaktion zu regulieren" (Luhmann 

+1985c, 131; zur Diskussion �ber den Klassenbegriff vgl. auch Ritsert 

+1987).

+

+	Vielleicht mu� man noch einen Schritt weitergehen und von einer 

+Erosion der f�r die soziale Identit�tsbildung konstitutiven Sph�re der 

+�ffentlichkeit schlechthin sprechen. F�r Elias steht eine derartige 

+M�glichkeit ganz au�er Betracht, obwohl der Verfall der aus dem 19. 

+Jh. �berkommenen Formen von �ffentlichkeit zu den Kardinalthemen der 

+Weimarer Republik geh�rte (Schmitt 1979a): der die Bildung von 

+Gewaltmonopolen begleitende Proze� der sozialen Verflechtung macht es 

+der Zivilisationstheorie zufolge an einem bestimmten Punkt der 

+Entwicklung unausweichlich, die privaten Verf�gungschancen �ber die 

+politischen und wirtschaftlichen Apparate aufzuheben und die 

+Privatmononopole in �ffentliche Monopole umzuwandeln (II, 148ff., 

+438ff.). Aus heutiger Sicht ist die Moderne jedoch nicht nur durch 

+eine Erweiterung des �ffentlichen auf Kosten des Privaten 

+gekennzeichnet, sondern ebenso durch eine Privatisierung des 

+�ffentlichen, durch die wesentliche Merkmale von �ffentlichkeit 

+zerst�rt werden. Dies gilt, worauf schon Habermas hingewiesen hat, f�r 

+den Aufstieg der Verb�nde und der Massenmedien, die die kritische 

+Publizit�t durch eine manipulativ erzeugte verdr�ngen (Habermas 1968). 

+Es gilt aber auch in dem umfassenderen Sinne einer �berlagerung und 

+Modifizierung spezifisch �ffentlicher Denk- und Verhaltensmodelle 

+durch die private Vorstellungswelt, wie sie Richard Sennett in seinem 

+Buch �ber das Verschwinden des Public Man darstellt. Die moderne 

+Gesellschaft erscheint danach nicht als eine zivilisierte, durch 

+Selbstdistanz und rationale Interessenverfolgung bestimmte Vereinigung 

+von Menschen, sondern im Gegenteil als ein Ensemble 'destruktiver 

+Gemeinschaften', in denen manche sogar eine Wiederkehr der 

+Stammesverb�nde zu entdecken glauben7.In der 'intimen Gesellschaft' 

+der Gegenwart, so Sennett, haben die Menschen die F�higkeit verloren, 

+�ffentlich, d.h. unter Absehung von ihrer je besonderen Person, zu 

+handeln. Die soziale Interaktion schrumpft zu einem blo�en Medium des 

+Selbstausdrucks und der Selbstvergewisserung, die Aktivit�t zu einer 

+nicht endenden Suche nach narzi�tischen Gratifikationen, die sich 

+nicht zuletzt im Streben nach Identifikation mit grandiosen 

+'Kollektivpers�nlichkeiten' realisiert (Sennett 1983, 251ff.). Auch 

+wenn Sennetts Ursachenerforschung mit dem Hinweis auf Erscheinungen 

+wie S�kularismus und Symbolismus etwas bla� ausf�llt und in ihren 

+historischen Partien nicht durchweg zu �berzeugen vermag, sollte die 

+Erfahrung mit den Massenbewegungen dieses Jahrhunderts Anla� genug 

+sein, seine Hypothesen nicht auf die leichte Schulter zu nehmen8.

+

+	Die Entwicklung der modernen Gesellschaft, dies kann als Res�mee 

+des 'dialektischen' Einwands gegen die Zivilisationstheorie 

+festgehalten werden, l��t sich nicht einfach unter dem Gesichtspunkt 

+einer st�ndigen Ausdehnung der sozialen Verflechtung begreifen, die 

+Konkurrenz nicht blo� als Medium, das die Bildung immer umfassenderer 

+und h�herstufiger Aggregate vorantreibt. Vielmehr ist auch das 

+Gegenteil zu beobachten. Soziale Verkn�pfungen, die mit der 

+b�rgerlichen Gesellschaft entstanden sind, werden dekomponiert, 

+Solidarit�tsbeziehungen ausged�nnt oder ganz gesprengt. 

+Marktvergesellschaftung bedeutet Steigerung der Interdependenz und 

+Atomisierung des Sozialen, Vernetzung und Negation aller Bindungen - 

+asoziale Sozialit�t. Sie forciert die Differenzierung und zerst�rt 

+doch zugleich durch die universale Vergleichbarkeit aller Arbeiten im 

+Tauschwert die Bedingungen der M�glichkeit von Differenz. Sie erzwingt 

+eine immer dichter werdende Integration der Gesellschaft und 

+verhindert doch, da� daraus ein gesellschaftliches Subjekt entsteht. 

+Die Integration vollzieht sich hinter dem R�cken der handelnden 

+Individuen und macht sich in einer Form geltend, die unmittelbar 

+betrachtet als das Gegenteil aller Integration erscheint. Durch ihre 

+einseitige Fixierung auf Synthese, die Regressionen zwar nicht 

+ausschlie�t, aber eher als zufalls- denn als systemgeneriert versteht 

+(1987, 184), verstellt sich die Zivilisationstheorie die Einsicht in 

+den Umstand, da� die Logik der Vergesellschaftung auch eine 'Logik des 

+Zerfalls' (Adorno) ist. Sie f�llt damit noch hinter den 

+Reflexionsstand der �lteren Soziologie von Comte bis Durkheim zur�ck, 

+der bei allem Vertrauen in die Integrationskraft des Staates oder die 

+solidarit�tsstiftenden Wirkungen der Arbeitsteilung die negative Seite 

+der funktionalen Differenzierung nie ganz aus dem Blickfeld geriet. 

+Bedenkt man, da� '�ber den Proze� der Zivilisation' in unmittelbarer 

+Zeitgenossenschaft mit der gr��ten Krise der modernen 

+Weltwirtschaftsordnung entstand, kann man sich �ber diesen 

+Reflexionsverlust nicht genug wundern.

+

+

+

+	2. Diese Kritik wird durch den zweiten Einwand erh�rtet, der sich 

+aus dem Gang der psychoanalytischen Theoriebildung ableiten l��t. Die 

+Integration Freudscher Begriffe, insbesondere des Strukturmodells des 

+psychischen Apparats, geh�rt zweifellos zu den starken Seiten der 

+Zivilisationstheorie, erm�glicht sie es doch Elias, auf 

+psychogenetischer Ebene die Unterschiede zwischen b�rgerlichen und 

+vorb�rgerlichen Formen weitaus genauer zu erfassen, als es ihm auf 

+soziogenetischer Ebene gelingt. So arbeitet Elias pr�zise den Wechsel 

+in der Konditionierungsinstanz heraus - den �bergang von der 

+�ffentlich-h�fischen zur privat-familialen Form der 

+Affektmodellierung. So erkennt er richtig den Wechsel in der 

+Konditionierungsmethode - die Umwandlung von Fremdzwang in Selbstzwang 

+via Verinnerlichung und Identifikation. Und so vermag er schlie�lich 

+auch deutlich zu machen, zu welch neuartigem Ergebnis diese 

+Ver�nderungen f�hren: einem Sozialcharakter, der durch eine bisher 

+nicht dagewesene Differenzierung zwischen Ich- und �ber-Ich-Funktionen 

+auf der einen und Triebfunktionen auf der anderen Seite gekennzeichnet 

+ist (vgl. II, 390f.; 1987, 85).

+

+	Diese Einsichten f�hren Elias jedoch nicht zu einer Revision 

+seiner These vom zivilisatorischen Kontinuum. Im Gegenteil. Wie der 

+b�rgerliche Nationalstaat ihm nur als Steigerungsform der mit dem 

+Absolutismus bereits erreichten Zentralisierung gilt, so erscheint ihm 

+auch das b�rgerliche Schema der Affektregulierung letztlich nur als 

+Fortf�hrung und Verdichtung des h�fischen Schemas, was nicht nur in 

+expliziten Formulierungen, sondern weit mehr noch stilistisch in der 

+h�ufigen Verwendung des Komparativs seinen Ausdruck findet: so etwa, 

+wenn Elias vom "�bergang zu einem 'rationaleren' Verhalten und Denken, 

+ebenso wie (dem) zu einer st�rkeren Selbstkontrolle" spricht (II, 

+394), wenn er den "Zwang zu einer differenzierteren 

+Selbstdisziplinierung, zu einer festeren �ber-Ich-Bildung" heraushebt 

+(II, 351), die Ausbildung einer "stabilere(n), zum guten Teil 

+automatisch arbeitende(n) Selbstkontrollapparatur" vermerkt (II, 320) 

+oder die Durchsetzung eines "affektneutraleren" Gesamtverhaltens 

+behauptet (II, 373f.). Gewi�: der b�rgerliche Sozialcharakter ist 

+anders als der aristokratische. Aber f�r Elias ist er dies vor allem 

+im Sinne eines Mehr an Kontroll- und Steuerungskapazit�ten, welche im 

+aristokratischen Charakter in nuce bereits angelegt waren. Und er 

+besitzt dieses Mehr haupts�chlich deshalb, weil die b�rgerliche, 

+familial vermittelte Erziehung einen erfolgreichen Weg gefunden hat, 

+um die soziale Kontrolle in das Individuum hineinzuverlagern: die 

+Verinnerlichung.

+

+	Aus psychoanalytischer Sicht kann man diese Auffassung nur als 

+sehr selektiv bezeichnen (Lasch 1985, 712ff.). Da� die Verinnerlichung 

+ein bedeutendes Mittel der zivilisatorischen bzw. kulturellen 

+Entwicklung ist, die Voraussetzung daf�r, da� aus Kulturgegnern 

+Kulturtr�ger werden (Freud IX, 145), ist zwar ein Grundmotiv Freuds, 

+der in seinen Arbeiten h�ufig die disziplinierenden und 

+sozialisierenden Funktionen des �ber-Ichs hervorgehoben hat: das �ber-

+Ich ist die Basis der Religion, der Moral und des sozialen Empfindens, 

+es ist der "Tr�ger der Tradition, all der zeitbest�ndigen Wertungen, 

+die sich auf diesem Wege �ber Generationen fortgepflanzt haben" (Freud 

+I, 505), es tritt dem Individuum als ein kategorischer Imperativ 

+entgegen und bewirkt dadurch jene Umwandlung, durch die es erst 

+moralisch und sozial wird (Freud III, 315; IX, 145). Im Gegensatz zu 

+Elias sieht Freud in diesem Mechanismus jedoch nicht erst eine 

+Errungenschaft der Neuzeit; dar�ber hinaus macht er klar, da� es sich 

+um eine h�chst ambivalente Einrichtung handelt. Das �ber-Ich ist 

+n�mlich nicht nur, wie Elias meint, ein "Abdruck der Gesellschaft im 

+Innern" (I, 173), es ist gleichzeitig "der Erbe des �dipuskomplexes 

+und somit Ausdruck der m�chtigsten Regungen und wichtigsten 

+Libidoschicksale des Es. Durch seine Aufrichtung hat sich das Ich des 

+�dipuskomplexes bem�chtigt und gleichzeitig sich selbst dem Es 

+unterworfen. W�hrend das Ich wesentlich Repr�sentant der Au�enwelt, 

+der Realit�t ist, tritt ihm das �ber-Ich als Anwalt der Innenwelt, des 

+Es gegen�ber" (Freud III, 3O3).

+

+	Diese Aussage bedarf einer kurzen Erl�uterung. Freud teilt mit 

+Elias die Auffassung, da� das �ber-Ich im einzelnen die 

+gesellschaftliche Allgemeinheit vertritt und damit als Conditio sine 

+qua non der Zivilisation bzw. der Kultur fungiert. W�hrend Elias 

+jedoch dazu neigt, die Aufrichtung dieses �ber-Ichs eher 

+behavioristisch als Ergebnis von Konditionierungsvorg�ngen anzusehen, 

+eine triebtheoretische Begr�ndung jedenfalls nicht gibt9, kreisen 

+Freuds Bem�hungen gerade um diese letztere. Das Soziale, so sein 

+Gedanke, kann nur dann im einzelnen seinen Niederschlag finden, wenn 

+es sich mit bestimmten Triebregungen legiert und in der Trieb�konomie 

+selbst einen St�tzpunkt findet. Dies geschieht nach Freud prim�r in 

+der �dipalen Phase. Das Kind mu� auf dieser Stufe seiner Entwicklung 

+auf die intensiven Liebes- und Feindseligkeitsw�nsche gegen�ber seinen 

+Eltern vezichten, und es l�st diese Aufgabe durch Identifizierung, 

+durch Neusch�pfung des aufgegebenen Objekts in seinem Innern (Freud I, 

+502). Teile der libidin�sen Energien flie�en dem 'Ich-Ideal' zu, 

+dessen Definition bei Freud allerdings starken Schwankungen unterliegt 

+(vgl. Chasseguet-Smirgel 1981, 215ff.); Teile der aggressiven 

+Energien, namentlich die Kastrations- und Todesw�nsche gegen den 

+�dipalen Rivalen, dem Gewissen und dem Schuldgef�hl, den wichtigsten 

+Komponenten des �ber-Ichs (Freud III, 304). Die sozialisierende 

+Leistung des �ber-Ichs ruht somit trieb�konomisch gesehen auf einem 

+asozialen, ja antisozialen Fundament: der Aggression, die gleichsam 

+nur von au�en nach innen umgelenkt wird.

+

+	Diese Zusammenzwingung zweier entgegengesetzter Tendenzen f�hrt 

+nach Freud zu einer �u�erst labilen Konstellation. Schon in 'Das Ich 

+und das Es' notiert er, da� je mehr ein Mensch seine Aggression nach 

+au�en einschr�nke, er desto aggressiver und strenger in seinem �ber-

+Ich werde. Das �ber-Ich werde 'hypermoralisch' und wende sich mit der 

+gleichen Grausamkeit gegen das Ich wie in anderen Konflikten das Es 

+(Freud III, 320f.). Was hier noch rein individualpsychologisch als 

+Neigung zur Zwangsneurose oder zur Melancholie diagnostiziert wird, 

+wird sp�ter zu einer These �ber die Pathologie der kulturellen 

+Gemeinschaften erweitert. Der Preis f�r den Kulturfortschritt, hei�t 

+es in 'Das Unbehagen in der Kultur', liege in der "Gl�ckseinbu�e durch 

+die Erh�hung des Schuldgef�hls" (Freud IX, 26O). Bereits in der 

+Familie sei das Zusammenleben nur m�glich durch den Verzicht auf die 

+�dipalen Bed�rfnisse und durch die Einsetzung des Gewissens. Jede 

+Erweiterung der sozialen Verb�nde setze diesen Konflikt fort und habe 

+eine weitere Steigerung des Schuldgef�hls zur Folge. Der Kulturproze� 

+gehorcht einer unheilvollen Mechanik. Je mehr im Laufe der 

+Vergesellschaftung die unmittelbare Aggression zwischen den Individuen 

+abgebaut wird, desto mehr baut sie sich in den Individuen auf. Je 

+geringer die Macht der Triebe und Affekte im sozialen Verkehr, desto 

+gr��er die 'gesellschaftliche Produktion von Unbewu�theit' (Erdheim) 

+und der Druck des Verdr�ngten auf das Ich (vgl. Freud IX, 258f.). Da� 

+der Mensch jemals jenes "optimale Gleichgewicht seiner Seele" finden 

+k�nnte, wie Elias dies f�r den vollendeten Zivilisationsproze� in 

+Aussicht stellt, mu� nach Freud als eine naive Utopie angesehen 

+werden.

+

+	Es ist bekannt, da� Freud trotz dieser d�steren Perspektive dem 

+Ich noch gen�gend Kraft zutraute, um - notfalls mit Unterst�tzung der 

+Psychoanalyse - der Wiederkehr des Verdr�ngten standzuhalten. Und es 

+ist auch bekannt, worauf sich dieses Vertrauen gr�ndete: auf die 

+Annahme, da� das �ber-Ich der Erbe des �dipuskomplexes sei und "erst 

+nach der Erledigung desselben" eingesetzt werde (Freud 1964, 85): in 

+einem Stadium mithin, in dem die psychosexuelle Entwicklung und die 

+Ich-Reifung bereits ein gewisses Niveau erreicht haben. Der Einbruch 

+des Sozialen, so kann man zugespitzt formulieren, erfolgt im 

+Freudschen Modell auf einer Stufe, auf der das Ich bereits eine solche 

+St�rke erreicht hat, da� es seine unterschiedlichen Phantasien, 

+W�nsche und Objektbeziehungen zu einem koh�renten Funktionssystem zu 

+integrieren vermag (vgl. Jacobson 1978, 136ff.)

+

+	Dieses Modell ist durch den Fortschritt der psychoanalytischen 

+Erkenntnis nach Freud sowohl auf individual- wie auf 

+sozialpsychologischer Ebene relativiert worden. Auf 

+individualpsychologischer Ebene erhellten die wie immer auch 

+unterschiedlichen und z.T. gegens�tzlichen Forschungen der Englischen 

+Schule, der genetischen oder strukturalistischen Schule und der 

+Narzi�mus-Theorie die grundlegende Bedeutung, die der pr��dipalen 

+Entwicklung im Rahmen des Sozialisationsvorgangs zukommt. Melanie 

+Klein, Ernest Jones u.a. entdeckten die archaischen Vorstufen des 

+�ber-Ichs, die weniger durch Introjektionen der �u�eren Realit�t als 

+vielmehr durch Einverleibungen vor allem der destruktiv-sadistischen 

+Projektionen des Kleinkindes bestimmt sind (vgl. Klein 1928/1985; 

+1973, 21, 157ff.; Jones 1978). Ren� Spitz, Margaret S. Mahler u.a. 

+arbeiteten die konstitutive Funktion der Mutter-Kind-Dyade bzw. 

+Symbiose sowie des Losl�sungs- und Individuationsvorgangs heraus und 

+dokumentierten die vielf�ltigen pathogenen Wirkungen, die ein 

+psychotoxisches oder unzureichendes Verhalten der Mutter auf die 

+Psyche des heranwachsenden Kindes haben kann (vgl. Spitz 1967; Mahler 

+1972, 1978). Autoren wie Kohut und Kernberg endlich erkl�rten die 

+zunehmende Zahl von Charakterst�rungen mit einer mangelhaften Abl�sung 

+der narzi�tischen Energien von archaischen Objekten wie dem Gr��en-

+Selbst und den idealisierten Eltern-Imagines (Kohut 1976; Kernberg 

+1978). Freuds Vorstellungen erwiesen sich vor diesem Hintergrund nicht 

+als falsch, wohl aber als zu stark auf die v�terliche Intervention in 

+der �dipalen Phase fixiert.

+

+	Noch weiter relativiert wurden diese Vorstellungen durch die 

+psychoanalytisch orientierte Sozialpsychologie, die mit plausiblen 

+Argumenten auf den Klassencharakter und die Historizit�t der von Freud 

+beschriebenen �dipalen Konfiguration hinwies. Klassencharakter: denn 

+diese Konfiguration, die durch die Intensit�t der Mutter-Kind-Symbiose 

+sowie durch die Sprengung derselben durch den verbietenden und Distanz 

+zum Lustprinzip erzwingenden Vater bestimmt ist, spiegelt eindeutig 

+die Zw�nge der b�rgerlichen Kleinfamilie mit ihrer scharfen 

+Rollentrennung. Historizit�t: denn dieser Familientypus kann 

+angesichts ver�nderter Arbeitsbedingungen und 

+Geschlechtsrollenzuweisungen als kulturell nicht mehr so bestimmend 

+wie noch zu Freuds Zeiten angesehen werden.

+

+	Daf�r sind viele Ursachen verantwortlich, die hier nur angedeutet 

+werden k�nnen: die 'Entwertung all der Eigenschaften, die einmal die 

+Vaterkultur getragen haben' (Mitscherlich), in erster Linie der 

+individuellen Arbeitserfahrung und des familialen Besitzes von 

+Produktionsmitteln; die Entstehung eines nivellierten Gesamtarbeiters 

+(Marx), in dem die Proletarisierung Massenschicksal ist; die 

+Ausdifferenzierung und Entkoppelung vormals in der Familie 

+zusammengefa�ter Lebenslagen; die 'Polizierung' der Familie durch 

+b�rokratische Regelung und Verrechtlichung; schlie�lich die 

+'Sozialisierung' der Elternfunktion durch Massenmedien, peer groups 

+und Therapeuten. Das Stadium der 'individualistischen 

+Vergesellschaftung' (Adorno), in dem sich Sozialisation �ber die 

+Identifikation mit einer zugleich bedrohlichen und idealisierten 

+Person vollzog, scheint vor�ber zu sein. "Die unterdr�ckende 

+Trieborganisation scheint kollektiv, und das Ich durch ein ganzes 

+System extrafamilialer Einrichtungen und deren Vertreter vorzeitig 

+sozialisiert zu sein" (Marcuse 1967, 98; vgl. Mitscherlich 1968, 

+185ff., 310ff.; Lasch 1986, 179ff.).

+

+	Da� Marcuse hier von vorzeitiger Sozialisierung spricht, meint 

+nicht mehr und nicht weniger, als da� der Zugriff des Ganzen auf das 

+Individuum zu einem Zeitpunkt erfolgt, in dem der psychosexuelle 

+Reifungsproze� noch nicht zur Herausbildung eines stabilen und 

+koh�renten Ichs gef�hrt hat. Zahlreiche Diagnosen stimmen darin 

+�berein, da� unter den gegenw�rtigen Bedingungen des abwesenden Vaters 

+ein gro�er Teil der psychischen Energien an pr��dipale Objekte 

+gebunden bleibt, so da� f�r den Aufbau und die Besetzung reifer Ich- 

+und �ber-Ich-Strukturen nur ein vermindertes Quantum zur Verf�gung 

+steht. Die Folge ist, da� die fr�hkindliche Entwicklung gar nicht mehr 

+bis zum entscheidenden �dipalen Konflikt gelangt, was wiederum 

+zugleich bedeutet, da� die pr��dipalen, archaischen Anteile des �ber-

+Ichs gegen�ber den �dipalen ein �bergewicht erlangen.

+

+	"So haben wir heute das folgende Problem: die hemmende, kontrollierende und leitende Funktion des �berichs, die heute 

+weitgehend mit der des Ichs zusammenf�llt, ist durch die Schw�che der Eltern, die nachgiebige Erziehung und das 

+gesellschaftliche Klima abgeschw�cht. Die sexuellen und aggressiven Triebe halten sich immer weniger an Regeln. Aber wir haben 

+immer noch das strengere �berich aus der fr�hen Kindheit, das in der Tiefe des Individuums fortlebt. Daraus resultieren Unruhe, 

+Unbehagen, depressive Verstimmungen und Sucht nach Ersatzbefriedigungen"10.

+AAF

+	Auch f�r die Psyche gilt damit, was wir bereits f�r die 

+soziogenetische Ebene festgestellt haben: da� Vergesellschaftung unter 

+Marktbedingungen ein h�chst paradoxer Vorgang ist. Verglichen mit 

+Freuds Zeiten ist das Netz des Sozialen engmaschiger und st�rker 

+geworden und hat l�ngst auch den privaten Schonraum der Familie 

+erfa�t, in dem Elias noch eine Enklave des gesellschaftlich nicht 

+Geformten sah (I, 226f., 247, 259). Diese Expansion des Sozialen aber 

+geht keineswegs einher mit einer kontinuierlich zunehmenden 

+'Individualisierung' oder gar 'Massenindividualisierung' (1987, 273, 

+242), sondern macht Individuierung zu einer immer schwerer zu 

+bew�ltigenden Aufgabe. Durch den Fortfall jener Faktoren, die in der 

+b�rgerlichen Familie eine sukzessive Einschr�nkung und Frustrierung 

+der archaischen W�nsche und Phantasien durchsetzten, wird die Macht 

+des Unbewu�ten gest�rkt; damit aber die Macht einer Instanz, die, im 

+Gegensatz zu den Annahmen eines C.G. Jung, keine h�here Kollektivit�t 

+verk�rpert, sondern deren Negation: die aus der gesellschaftlichen 

+Kommunikation ausgeschlossene private Symbolwelt der von ihren 

+pr��dipalen Objekten beherrschten Individuen (vgl. Lorenzer 1970, 92, 

+97). Zivilisation, die einmal aus der Domestizierung des Archaischen 

+entsprang, schl�gt damit in ihr Gegenteil um: in die Wiedererzeugung 

+des Archaischen "in der Zivilisation durch die Zivilisation selbst" 

+(Adorno 1971, 42). Es spricht gegen die Zivilisationstheorie von 

+Elias, da� sie noch nicht einmal die M�glichkeit einer derartigen 

+Entwicklung er�rtert11.

+

+

+

+	3. Der letzte hier zu diskutierende Einwand stammt aus der 

+Systemtheorie und besagt, da� Elias dem Unterschied zwischen 

+Interaktions-, Organisations- und Gesellschaftssystemen nicht gen�gend 

+Rechnung tr�gt. Interaktionssysteme sind, nach der Definition 

+Luhmanns, dadurch bestimmt, da� Anwesende sich wechselseitig 

+wahrnehmen und auf dieser Grundlage miteinander kommunizieren. Wegen 

+dieser Bindung an die konkrete Pr�senz von Personen k�nnen sie weder 

+in ihren internen noch in ihren externen Beziehungen sonderlich hohe 

+Komplexit�t erreichen, eine Beschr�nkung, die noch dadurch verst�rkt 

+wird, da� die Erfordernisse der thematischen Konzentration und der 

+linearen Sequenz der Beitr�ge sehr zeitraubend sind. - 

+Organisationssysteme erm�glichen dagegen eine h�here sachliche und 

+zeitliche Generalisierung, weil sie auf Mitgliedschaftsregeln 

+aufbauen. Auf der Basis solcher Regeln ist es m�glich, hochgradig 

+k�nstliche Verhaltensweisen dauerhaft zu reproduzieren, die sich durch 

+ein hohes Ma� an Motivgeneralisierung und Verhaltensspezifikation 

+auszeichnen. - Der Begriff des Gesellschaftssystems schlie�lich zielt 

+auf die umfassendste Form von Kommunikation: das Sozialsystem par 

+excellence, das als Bedingung aller anderen sozialen Systeme fungiert 

+(damit auch aller Interaktions- und Organisationssysteme). Es ist 

+nicht einfach die Summe aller Organisationen und Interaktionen, 

+sondern ein System h�herer Ordnung. Es schlie�t neben Interaktionen 

+auch interaktionsfreie Handlungen wie z.B. schriftliche Kommunikation 

+ein, grenzt das Soziale vom Nichtsozialen ab und erm�glicht die 

+Ausdifferenzierung von Subsystemen, die auf bestimmte, nur ihnen 

+zurechenbare Funktionen spezialisiert sind (Luhmann 1974, 143; 1982, 

+11f.).

+

+	Mit dieser Unterscheidung verbindet Luhmann eine evolution�re 

+Perspektive. Obwohl keine Gesellschaft jemals ganz in Interaktionen 

+aufgeht, gilt doch f�r archaische Gesellschaften, in denen die 

+Funktionsdifferenzierung nur wenig entwickelt ist, da� sie 

+interaktionsnah gebildet werden (Luhmann 1985, 576). Auch in den 

+vormodernen Hochkulturen spielen Interaktionssysteme noch eine 

+f�hrende Rolle, wenngleich wichtige Funktionen bereits durch 

+Organisationen erledigt werden: das Prinzip der Stratifikation, nach 

+dem diese Gesellschaften gegliedert sind, hat zur Folge, da� die 

+Gesellschaft als Ganze durch das Kontaktnetz der Oberschicht 

+repr�sentiert und symbolisiert wird. Oberschichteninteraktion kann 

+deshalb als Integrationmodus stratifizierter Gesellschaften angesehen 

+werden (Luhmann 1980, 84).

+

+	In der modernen Gesellschaft dagegen, die auf voll durchgef�hrter 

+funktionaler Differenzierung beruht, kommt dem Interaktionssystem 

+keine integrative Aufgabe mehr zu. Wohl bleibt Interaktion eine 

+Basisbedingung von Gesellschaft, die sich ja schlie�lich durch 

+soziales Handeln konstituiert. Doch ist die Gesellschaft mit der 

+Delegation grundlegender Funktionen an Subsysteme, mit der Entstehung 

+ausgedehnter Organisationssysteme und nicht zuletzt mit der 

+Erweiterung zur Weltgesellschaft so komplex und �berpers�nlich 

+geworden, da� sie sich durch Interaktion nicht mehr repr�sentieren, 

+geschweige denn bew�ltigen l��t.

+

+	"Die Gesellschaft ist, obwohl weitgehend aus Interaktionen bestehend, f�r Interaktion unzug�nglich geworden. Keine 

+Interaktion, wie immer hochgestellt die beteiligten Personen sein m�gen, kann in Anspruch nehmen, repr�sentativ zu sein f�r 

+Gesellschaft. Es gibt infolgedessen keine 'gute Gesellschaft' mehr. Die in der Interaktion zug�nglichen Erfahrungsr�ume vermitteln 

+nicht mehr das gesellschaftlich notwendige Wissen, sie f�hren wohlm�glich systematisch in die Irre. Auch die Interaktionsfelder, die 

+sich unter irgendwelchen Gesichtspunkten zusammenf�gen und aggregieren lassen, lenken die Aufmerksamkeit �u�erstenfalls auf 

+Funktionssysteme, vielleicht auch auf regionale Abgrenzungen (Nationen), nicht aber auf das umfassende System 

+gesellschaftlicher Kommunikation" (Luhmann 1985, 585).

+AAF

+	Im gleichen Ma�e, wie die Interaktion an gesamtgesellschaftlicher 

+Relevanz verliert, schiebt sich die Organisation in den Vordergrund. 

+Dieselben Prozesse, die zur Auseinanderziehung der Systemebenen von 

+Gesellschaft und Interaktion f�hren - die Ausdifferenzierung und 

+durchgehende Monetarisierung der Gesellschaft, die Verrechtlichung der 

+Erhaltungs- und Fortsetzungsbedingungen t�glicher Lebensf�hrung, die 

+wachsende Bedeutung von Schulerziehung und Berufswahl f�r die 

+individuelle Biographie (Luhmann 1981, 360f.) - beg�nstigen nach 

+Luhmann eine massenhaft-spontane 'Autokatalyse' von Organisationen und 

+eine entsprechende Verallgemeinerung der diesem Systemtypus eigenen 

+Besonderheiten: der Engf�hrung von Kommunikation auf Entscheidungen 

+und Verkn�pfungen von Entscheidungen; der Bindung an Weisungsketten, 

+�mterhierarchien und Kontrollmechanismen; der Unterwerfung unter 

+programmierte Ziele und Strategien; der Entlastung von moralischen 

+Erw�gungen und gesamtgesellschaftlichen Reflexionen.

+

+	Allerdings bedeutet diese unbestreitbare Expansion von 

+Organisationen und organisationsspezifischen Verhaltensmustern nicht, 

+da� sich die Gesellschaft in ein einheitliches Organisationssystem 

+verwandelt. Die Gesellschaft konstituiert sich heute als 

+Weltgesellschaft und �bersteigt schon allein dadurch den Horizont des 

+Organisierbaren. Auch innerhalb der einzelnen Funktionsbereiche ist 

+die Komplexit�t so sehr angewachsen, da� die Aufgaben der Wirtschaft 

+oder der Erziehung durch eine einzige Organisation nicht bew�ltigt 

+werden k�nnten. Selbst wenn es z.B. gel�nge, Produktionsorganisationen 

+durch eine weltweite Planung zu integrieren, k�nnten gleichwohl 

+Produktions- und Konsumentscheidungen nicht zu einer einzigen 

+Organisation zusammengeschlossen werden (Luhmann 1982, 15). 

+Organisierte Sozialsysteme m�gen der Rahmen sein, in dem sich ein 

+gro�er, wenn nicht der gr��te Teil des sozialen Alltagshandelns 

+vollzieht. Zu einer Megaorganisation, in der die Unterscheidung von 

+Gesellschaftssystem und Organisationssystem hinf�llig w�rde, f�gen sie 

+sich nicht.

+

+	Im Lichte dieser Unterscheidungen liegt der Grundmangel der 

+Zivilisationstheorie in der Totalisierung von Verhaltensformen, die 

+f�r Interaktionssysteme typisch sind. Diese Totalisierung ist 

+historisch gesehen nicht v�llig falsch. Sie kann sich darauf berufen, 

+da� unter den Bedingungen stratifikatorischer Differenzierung in der 

+Tat ein spezifisches Interaktionssystem - der Hof - 

+Integrationsaufgaben erf�llte und insofern von 

+gesamtgesellschaftlicher Relevanz war. Elias beschr�nkt die G�ltigkeit 

+der Zivilisationstheorie jedoch ausdr�cklich nicht auf diese Phase, 

+sondern fa�t auch die der funktionalen Differenzierung und den 

+organisierten Sozialsystemen gem��en neuen Verhaltensmuster als 

+Manifestation des Zivilisierungsprozesses auf, obgleich er sehr wohl 

+einr�umt, da� das Schema der nichth�fischen mittelst�ndischen 

+Zivilisationslinie von dem der h�fischen verschieden ist, und obgleich 

+er erkennt, da� die 'guten Gesellschaften', die nach der h�fischen 

+kommen, "nicht mehr im entferntesten die gleiche formgebende Kraft" 

+haben (II, 416; 1975, 144f., 172ff.). Der Proze� der Zivilisation, 

+lautet eine mehrfach wiederholte Kernthese, vollzieht sich "ohne 

+Bruch", "in einer immer intensiveren Ausbreitungsbewegung", die mit 

+der Bildung eines h�fischen Sozialcharakters beginnt und - vorerst - 

+mit einem von diesem abgeleiteten Nationalcharakter endet (I, 43f.).

+

+	Die Behauptung aber, da� die "h�fisch-aristokratische 

+Menschenmodellierung (...) in dieser oder jener Form in die 

+berufsb�rgerliche ein(m�ndet) und (...) in ihr aufgehoben 

+weitergetragen (wird)" (II, 418), wird der im Begriff der 'Aufhebung' 

+liegenden Dialektik nicht gerecht. Gewi� gibt es eine Aufhebung im 

+Sinne des Bewahrens und Fortf�hrens, die sich in der �bernahme 

+bestimmter Mechanismen der Selbstkontrolle (Langsicht, 

+Affektbeherrschung) oder in Erscheinungen wie der 'Demokratisierung 

+der Literalit�t' (Goody/Watt) zeigt. Aufhebung aber meint auch stets - 

+und in diesem Falle mehr als alles andere - Negation, Au�er-Geltung-

+Setzen, Beenden. So hat die Demokratisierung der Literalit�t, wie 

+Goody und Watt gezeigt haben, durchaus nicht nur zu einer kollektiven 

+Aneignung des kulturellen Erbes gef�hrt, sondern auch dessen 

+Verbindlichkeit aufgel�st und dessen Homogenit�t zerst�rt12, und so 

+resultiert denn auch die Aufhebung des Privilegs nicht in der 

+Verallgemeinerung der in der Oberschicht geltenden Codes, sondern 

+allenfalls in deren Musealisierung.

+

+	Luhmann zufolge ist diese Entwicklung unausweichlich, denn erstens 

+verliert die Oberschichteninteraktion mit zunehmender 

+Ausdifferenzierung von Subsystemen ihren Repr�sentationscharakter - 

+das Ganze l��t sich durch keinen Teil mehr darstellen, sondern ist nur 

+noch in den Teilen selbst pr�sent; und zweitens geht durch die 

+Radikalisierung der Funktionsdifferenzierung die Conditio sine qua non 

+h�fischer Interaktion verloren: die Verf�gung �ber ein ausreichendes 

+Quantum nichtfunktionsbezogener Zeit, alteurop�isch ausgedr�ckt: Mu�e. 

+Nur eine Schicht, die ihr gesamtes Dasein 'm��ig' verbrachte, d.h. 

+nicht prim�r in den Aufgaben der Produktion und Reproduktion des 

+unmittelbaren Lebens aufging, konnte jene gesteigerte F�higkeit zur 

+Wahrnehmung des eigenen und des fremden Selbst ausbilden, von der das 

+Leben bei Hofe abhing; nur eine Schicht, die auf Repr�sentation des 

+Ganzen spezialisiert war, konnte sich auf die Stilisierung der 

+Umgangsformen, auf die Produktion und Interpretation jener Zeichen 

+konzentrieren, in denen sich Rang und Ehre, Achtung oder Mi�achtung 

+dokumentierten. Wenn Zivilisation darin besteht, da� man dem Umweg vor 

+der Abk�rzung, der indirekten Aktion vor der direkten den Vorzug gibt, 

+so setzt sie eine Ordnung voraus, die wenigstens �ber ein Gut im 

+�berflu� verf�gt: Zeit.

+

+	Organisierte Sozialsysteme indes, wie sie in der 

+berufsb�rgerlichen Gesellschaft dominieren, beruhen auf der 

+systematischen Verknappung von Zeit. In ihnen geht es, wie man nicht 

+nachdr�cklich genug hervorheben kann, um Zeitgewinn und um die damit 

+verbundenen Konkurrenzvorteile gegen�ber anderen Organisationen: daher 

+die Verk�rzung und Kanalisierung der Kommunikation, die simultane 

+Erledigung von Aufgaben durch Arbeitsteilung, die Entlastung der 

+Operationen von der zeitraubenden Notwendigkeit, f�r jeden Einzelfall 

+nat�rlich gewachsene Motive oder moralischen Konsens zu beschaffen13. 

+Es ist klar, da� nur eine derartige �konomisierung der Zeit die 

+Organisationen in die Lage versetzt, die F�lle der ins Unendliche 

+gestiegenen Anforderungen zu bew�ltigen. Ebenso klar ist aber, da� die 

+'Temporalisierung von Komplexit�t' nur im Gegenzug gegen die f�r die 

+traditionellen Oberschichten typischen Formen der Zeitverwendung 

+durchgesetzt werden kann - und damit auch im Gegenzug gegen die 

+civilisation. Wo die Knappheit der Zeit und die Vordringlichkeit des 

+Befristeten (Luhmann) regiert, wird Achtungskommunikation alten Stils 

+zum Luxus, der nur noch au�erhalb der organisierten Sozialsysteme (und 

+hier oft noch nicht einmal gegen Geld) zu haben ist. Gepflegte 

+Geselligkeit und galante Konversation, Zivilisierung der Gesten und 

+der Sprache, Takt und Respekt, alle diese Formen erweisen sich heute 

+als Oberschichtenph�nomene, die "nach der Aufl�sung der 

+stratifizierten Gesellschaftsordnung jedenfalls nicht als 

+Kultiviertheitserwartung fortgesetzt werden"14.

+

+	Nicht da� sie v�llig verschw�nden. Distinktionsstrategien spielen 

+auch heute noch eine wichtige Rolle im gesellschaftlichen Leben, vom 

+ehemaligen Adel �ber die Bildungseliten bis hinab zur Unterwelt 

+(Girtler 1989). Aber der ubiquit�re Zeitdruck erzwingt doch eine so 

+un�bersehbare Reduktion und Minimierung aller Schn�rkel und Floskeln, 

+eine solche Raffung aller umst�ndlichen Vermittlungen, da� sich der 

+inter- und intraorganisatorische Kommunikationsstil mehr und mehr 

+jener zeitgen�ssischen Architektur angleicht, die das Ornament zum 

+Verbrechen erkl�rte (A.Loos). Zeit�konomie und Zivilisation schlie�en 

+einander aus. Wer diesen Gegensatz verleugnet und auch f�r die 

+Gegenwart noch am Zivilisationsbegriff festhalten will, mu� daraus 

+alle Inhalte tilgen, die einmal mit Zivilisiertheit verbunden waren.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+Anh�ngern nicht g�nzlich entgangen. Besonders Cas Wouters hat sich 

+ihnen gestellt und einen Trend zur Informalisierung diagnostiziert, 

+den er auf Ver�nderungen in der Machtbalance zwischen den sozialen 

+Klassen, den Generationen und den Geschlechtern zur�ckf�hrt (Wouters 

+1979; 1986). Elias hat dann diese Diagnose aufgegriffen und alle 

+Versuche abgewiesen, daraus eine Falsifizierung der 

+Zivilisationstheorie ablesen zu wollen. Die Informalisierung, so seine 

+These, sei im Gegenteil ein Beleg f�r die Intensivierung des 

+Zivilisationsprozesses, weil sie mit einer "Zunahme des 

+gesellschaftlichen Drucks zur Selbstregulierung" einhergehe (Elias 

+1989, 60). Dem ist zweierlei entgegenzuhalten. Elias und Wouters haben 

+sicher recht, wenn sie in der Informalisierung nicht einfach einen 

+R�ckfall in Chaos und Regellosigkeit sehen wollen. Selbstverst�ndlich 

+ist die moderne Gesellschaft, bei aller Lockerung von Konventionen und 

+Standards, durch ein sehr hohes Ma� an Regulierung gekennzeichnet. 

+Nur: diese Regulierung ist ein Effekt der organisierten Sozialsysteme, 

+die strukturell in keinerlei Beziehungen zu den Interaktionssystemen 

+der h�fischen Gesellschaft stehen. Der in ihnen endemische 

+Rationalisierungszwang d�rfte weit mehr als alle Ver�nderungen in den 

+Machtbalancen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen dazu beigetragen 

+haben, da� die �berkommenen Interaktionsrituale nach und nach �ber 

+Bord geworfen wurden. Zweitens aber kann die Informalisierung auch 

+deswegen keine Intensivierung des Zivilisationsprozesses sein, weil 

+die partielle Entstrukturierung der �u�eren Beziehungen mitnichten 

+durch Strukturgewinne im Innern der Subjekte kompensiert wird. Die 

+"vorzeitige" Sozialisation, so haben wir im vorigen Abschnitt gesehen, 

+f�hrt gerade nicht auf eine "h�here Ebene des Bewu�tseins und 

+wahrscheinlich auch eine h�here Ebene der Selbststeuerung" (Wouters 

+1979, 294), sondern zu einer Schw�chung des Ichs und einer 

+Entstrukturierung des �ber-Ichs. Weit davon entfernt, �ber die von den 

+Zivilisationstheoretikern supponierte Souver�nit�t zu verf�gen, die es 

+ihm erlaubte, rigide Kontrollen in bestimmte Bereiche zu lockern, 

+scheint das Subjekt eher zum Zerfall zu tendieren: zur Spaltung in ein 

+uneigentliches Selbst, das sich den externen Funktionsimperativen der 

+organisierten Sozialsysteme anpa�t, und in ein eigentliches Selbst, 

+das sich in den Intermundien dieser Systeme entfaltet und �berall 

+dort, wo es auf keine Schranken mehr st��t, den Impulsen seiner 

+jeweiligen emotionalen Befindlichkeit folgt (Gerhards 1988, 237f.). 

+Wie d�nn dabei die Linie ist, die die psychische von der physischen 

+Inkontinenz trennt, wei� jeder, der die �ffentlichen Verkehrsmittel in 

+Gro�st�dten benutzt.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+eine h�fische Zivilisation im Abendland gab und da� Norbert Elias ihr 

+Theoretiker ist. Ich bezweifle auch nicht, da� diese h�fische 

+Zivilisation in einigen L�ndern wie Frankreich auf die aufsteigenden 

+b�rgerlichen Schichten abgef�rbt und deren nationalen Habitus gepr�gt 

+hat, wiewohl man hinzuf�gen sollte, da� dies historisch gesehen eher 

+die Ausnahme als die Regel war. Das B�rgertum ist eine sehr 

+abendl�ndische Erscheinung, und selbst innerhalb des Abendlandes gibt 

+es zahlreiche F�lle, in denen es sich dem Einflu� des Hofes entzog. 

+Der Hoffnung des Liberalismus, die B�rger m�chten sich die Manieren 

+der guten Gesellschaft aneignen, w�hrend die 'historischen Klassen' im 

+Verdienen t�chtiger werden sollten, hielt schon Karl Kraus entgegen, 

+da� "aller Wahrscheinlichkeit nach schlie�lich die historischen 

+Klassen ohne irdische G�ter und mit schlechten Manieren, die 

+vordringenden Schichten aber mit zweifachem Besitzstand die 

+Gesellschaft repr�sentieren werden" (Kraus 1916, 7). Schlie�lich ist 

+auch unbestritten, da� es in der Neuzeit eine weitausgreifende 

+Affektmodellierung gegeben hat, in die immer weitere Schichten 

+einbezogen wurden.

+
+
+"evolution�r wirkende Kontinuit�t des Zivilisationsbegriffs" behauptet 

+und die Geschichte der h�fischen Affektmodellierung zur "Vorgeschichte 

+der Modernisierung", gar zur "Vorgeschichte des modernen 

+Sozialcharakters" erkl�rt (Kuzmics 1989, 82, 89f.). Eine derart 

+notwendige Beziehung, wie sie hier unterstellt wird, existiert nicht. 

+Es gibt sie historisch nicht, weil die Geschichte zahlreiche h�fische 

+Gesellschaften kennt, die sich nicht zu berufsb�rgerlichen 

+Gesellschaften entwickelt, sondern stattdessen in 

+Kriegergesellschaften zur�ckverwandelt haben - Japan nach der Heian-

+�ra ist hierf�r vielleicht das beste Beispiel; der eigentliche 

+Durchbruch zur berufsb�rgerlichen Gesellschaft erfolgte dagegen in 

+L�ndern, in denen nach Elias' eigener Einsicht der Hof nur eine 

+geringe oder gar keine Rolle spielte - England und den USA (1975, 104, 

+147f.). Es gibt eine solche notwendige Beziehung aber auch nicht im 

+logisch-strukturellen Sinne, weil zwischen der Affektmodellierung, wie 

+sie f�r Interaktionssysteme typisch ist, und derjenigen, wie sie 

+Organisationssysteme fordern, ein Hiatus klafft. Mit Robert Muchembled 

+ist davon auszugehen, da� die f�r die h�fische Welt typische 

+Verfeinerung der Sitten vor allem die Funktion einer Abgrenzung und 

+Distanzierung der Oberschichtenkommunikation von anderen 

+Kommunikationsformen hatte und Muster entwickelte, die sich nur um den 

+Preis des L�cherlichen, Parvenuhaften von anderen Schichten kopieren 

+lie�en - schon deshalb, weil keine dieser Schichten �ber den 

+erforderlichen Abstand zur Welt des Geldes und des 'Berufs' verf�gte. 

+Der Zwang zur Langsicht, die Schemata der Verhaltensregulierung und -

+kontrolle, die f�r diese Schichten ma�geblich sind, resultieren aus 

+den Zw�ngen dieser Welt, nicht aus den Vorgaben der 

+Oberschichtenkommunikation; Zivilisierung ist keine Bewegung von oben 

+nach unten, die immer noch andauert, sondern eine Bewegung, die die 

+Kluft zwischen oben und unten zu zementieren trachtet:

+
+
+Mechanismus zur Nivellierung der Unterschiede. Er bringt im Gegenteil verschiedenartige Wesen hervor, die auf verschiedenen 

+Stufen der soziokulturellen Hierarchie angesiedelt sind. Diese Menschen - das gilt selbst noch f�r das Ende des Ancien R�gime - sind 

+durchaus nicht aus einem St�ck gemacht, sondern f�gen sich in Gesellschaftsschichten ein, die unterschiedliche Verhaltensstr�nge 

+und gegens�tzliche �konomische Entwicklungen beerben. Mit anderen Worten, nichts w�re verfehlter, als die Entwicklung der 

+Mentalit�ten vom ausgehenden Mittelalter bis zur Revolution als eine Art unbestimmten Gesamtfortschritt darzustellen, dem sich die 

+einzelnen Gruppen dann mehr oder weniger vollkommen anpa�ten" (Muchembled 1990, 184).

+
+
+Rhythmus durch die Ausdifferenzierung neuer, eigengesetzlicher 

+Funktionssysteme und Organisationen bestimmt wird. Jeder dieser Sch�be 

+ist, psychogenetisch gesehen, mit einer Schw�chung, wenn nicht sogar 

+mit einem Abbau der bis dahin dominierenden Instanzen verbunden. Das 

+b�rgerliche Ich ist, als psychische Instanz, schw�cher als das 

+h�fische, weil es nicht nur mit dem Es und der Au�enwelt, sondern auch 

+mit einem �ber-Ich zu rechnen hat, das vom Individuum eine 

+Staatsf�rmigkeit seiner Gesinnungen, nicht blo� seiner �u�eren 

+Handlungen verlangt (Vowinckel 1983, 150). Das nachb�rgerliche Ich ist 

+noch schw�cher, weil es nicht mehr auf dem Weg einer Identifikation 

+mit dem Aggressor - dem �dipalen �ber-Ich -St�rke gewinnen kann, 

+vielmehr schutzlos und unvermittelt der Gewalt pr��dipaler, 

+archaischer Konfigurationen ausgeliefert ist, die den Anspruch auf 

+Grandiosit�t und Omnipotenz erheben. Mit jedem neuen Schub in der 

+Entwicklung der Sozialkontrolle erh�lt somit das Ich neue und stets 

+m�chtigere Gegner, die seine Souver�nit�t fortw�hrend einschr�nken - 

+und damit seine F�higkeit zu dem, was Elias mit Recht als 

+Wesensmerkmale des zivilisierten Habitus herausstellt: Selbstdistanz, 

+Selbstkontrolle, Takt, 'taking the role of the other', das Spiel mit 

+dem Schein und nicht zuletzt auch die Technik der Simulation, die dem 

+protestantischen Kleinb�rger als Unaufrichtigkeit erscheinen mag, in 

+Wirklichkeit aber die F�higkeit bedeutet, die anderen mit der Last des 

+eigenen Selbst zu verschonen (Sennett 1983, 299).

+
+
+der Zivilisation. Sie verallgemeinert keineswegs die Formen, die in 

+der h�fischen Zivilisation auf einen kleinen Kreis von Privilegierten 

+beschr�nkt waren, sondern beseitigt mit dem Privileg auch diese 

+Formen. Sie f�hrt nicht zu einer Anverwandlung der bisher 

+Ausgeschlossenen an die Ausschlie�enden, sondern umgekehrt zum 

+Vordringen des aus der Zivilisation Ausgeschlossenen. Seit dem 18. Jh. 

+ist die vorherrschende Tendenz in der Politik wie in der Kunst eine 

+nicht abrei�ende Kette von Demaskierungen, Entlarvungen und 

+Enth�llungen, in der eine Konvention und Tradition nach der anderen 

+demontiert wird und immer neue Schichten des Verdr�ngten ans Licht 

+gezogen werden; und wenn es eine Zeitlang so schien, als k�nnte mit 

+der Ausweitung des �ffentlichen Erziehungswesens ein Gegengewicht 

+geschaffen werden, so ist dieses mittlerweile so stark segmentiert und 

+mit anderen Aufgaben �berfrachtet, da� selbst der amerikanische 

+Pr�sident sich alarmiert zeigt. Die sprachlichen Ausdrucksformen der 

+Unterschichten, insbesondere die Koppelung von Sexualit�t und Gewalt, 

+sind l�ngst gesellschaftsf�hig geworden und machen, wie ein Blick in 

+den 'Anti-�dipus' zeigt, selbst vor dem wissenschaftlichen Diskurs 

+nicht mehr halt; die Distanzierung vom K�rper, die diesen zum Medium 

+der Demonstration festgef�gter Konventionen machte, ist einer 

+aufdringlichen Thematisierung desselben gewichen, bei der der K�rper 

+zwar mit Signalen �berladen und - wie in der Punk-Bewegung - in 

+extremer Weise stilisiert wird, jedoch nichts repr�sentiert und nichts 

+mehr mitzuteilen hat (Bette 1987; Georgieff 1987); und wer gezwungen 

+ist, sich am Stra�enverkehr zu beteiligen, wird rasch feststellen 

+m�ssen, da� auch die Survival-Mentalit�t der Unterschichten sich 

+allgemeiner Anerkennung erfreut. Elias pflegt in seinen letzten 

+Arbeiten h�ufig auf die sinkenden Unfallziffern zu verweisen, um seine 

+These vom gestiegenen Selbstzwang zu erl�utern (1978, 22). Doch f�nf 

+Minuten auf der Autobahn sollten eigentlich gen�gen, um sich davon zu 

+�berzeugen, da� hier nicht die Zivilisation herrscht, sondern das 

+Gesetz des Dschungels. Nicht da� dort jeder Mensch jedem Menschen ein 

+Wolf w�re, das hatte schon Hobbes mit seinem bekannten Diktum nicht 

+gemeint. Es gibt auch heute unendlich viele Beispiele von 

+Zuvorkommenheit und Hilfsbereitschaft. Aber eine Welt, in der man bei 

+jedem Streit um eine Parkl�cke, bei jeder Beschwerde �ber zu lauten 

+Partyl�rm damit rechnen mu�, erschossen, erstochen oder 

+zusammengeschlagen zu werden, ist von der Zivilisation noch immer 

+genau so weit entfernt wie der von Hobbes beschriebene Kriegszustand, 

+"which is worst of all, continual fear, and danger of violent death; 

+and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short"15.

+
+
+Leitbegriff der Zivilisationstheorie zu revidieren. Anstatt in ihm 

+nach dem Vorbild der franz�sischen Aufkl�rung zwei nur zuf�llig-

+historisch verbundene Komplexe zusammenzuzwingen - die h�fischen 

+Interaktionsregeln und die Rationalit�tsstrukturen organisierter 

+Sozialsysteme - sollte man ihn wieder enger fassen und seiner 

+geschichtsphilosophischen Konnotationen entkleiden. Vielleicht hatte 

+Kant doch recht, als er vorschlug, den Zivilisationsbegriff  auf 

+"Manieren, Artigkeit und eine gewisse Klugheit" zu beschr�nken, 

+vermittels welcher der Mensch 'gesellschaftsf�hig' werde - womit er 

+nat�rlich die 'gute Gesellschaft' meinte (Kant 1968, XII, 707). Eine 

+solche Eingrenzung h�tte jedenfalls den Vorzug, da� sie uns deutlicher 

+als Elias die Verg�nglichkeit der Bedingungen vor Augen f�hrte, an die 

+Zivilisation nun einmal gebunden ist, und sie k�nnte es vielleicht 

+erm�glichen, die Theorie der Zivilisierung durch die l�ngst 

+�berf�llige Theorie der Entzivilisierung zu erg�nzen.

+
+
+keine R�cksicht halten, auch als blo�e Spiel-Form nicht. - Und ebenso schrumpft in einer Welt, die uns um Mu�e und die anderen 

+Bedingungen des Privaten betr�gt, die Subtilit�t unseres seelischen Privatlebens" (Anders 1986, 13).

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+Zivilisation, so w�re dazu kaum etwas geeigneter als das Konzept der 

+Disziplinargesellschaft, das Michel Foucault in den siebziger Jahren 

+entwickelt hat. Gewi� ist der Gegensatz nicht absolut. Beide Autoren 

+interessieren sich f�r Prozesse der Normierung und Regulierung, beide 

+sehen eine enge Beziehung zwischen Individuierung und Subjektivierung 

+einerseits, sich verdichtenden Machtverh�ltnissen andererseits. 

+Foucault bezieht diese Entwicklungen jedoch nicht wie Elias auf ein 

+Zentrum, und er sieht sie auch nicht aus der Perspektive eines 

+zunehmenden Souver�nit�tsgewinns der (Welt-) Gesellschaft und des 

+einzelnen. Die moderne Gesellschaft gilt ihm als polyzentrisches 

+Geflecht von Disziplinarapparaten und die Individuierung als 

+Manifestation der Macht. Anstelle der Vision einer friedlichen 

+Kooperation steht bei ihm die eines 'verallgemeinerten Krieges' (1978, 

+40)16 , anstelle der Aufhebung willk�rlicher Macht deren Verfestigung 

+zu 'Herrschaftszust�nden' (1985, 11). "Die Menschheit", so Foucaults 

+nietzscheanisches Credo, "schreitet nicht langsam von Kampf zu Kampf 

+bis zu einer universellen Gegenseitigkeit fort, worin die Regeln sich 

+f�r immer dem Krieg substituieren; sie verankert alle ihre 

+Gewaltsamkeiten in Regelsystemen und bewegt sich von Herrschaft zu 

+Herrschaft" (1974, 95).

+
+
+nicht mehr zu �berblicken. Vieles davon ist Einf�hrung oder Paraphrase 

+und wird so schnell vergessen werden, wie es geschrieben wurde17 . 

+Doch hat Foucault inzwischen auch ernstzunehmende Gespr�chspartner 

+gefunden, die so schwerwiegende Einw�nde gegen seinen Entwurf 

+formuliert haben, da� sich dessen einfache Fortschreibung oder 

+Kanonisierung verbietet. Ich werde zun�chst Foucaults Grundgedanken 

+knapp skizzieren, danach die wichtigsten Gegenargumente pr�sentieren 

+und anschlie�end er�rtern, inwieweit die Theorie der 

+Disziplinargesellschaft noch zu halten ist.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+Genealogie der Disziplin religi�sen Faktoren ein erhebliches Gewicht 

+zu. Schon der vorchristliche, vor allem aber der christliche Orient 

+habe einen spezifischen, pastoralen Machttypus entworfen, dessen Pole 

+die Herde und der dieselbe zusammenhaltende Hirt oder Sch�fer seien; 

+diese Pastoralmacht habe sich dann vom 2. Jh. an ununterbrochen 

+verfeinert und sich mit der politischen Macht assoziiert, wodurch zwei 

+verschiedene Machttechniken miteinander verbunden worden seien: das 

+kirchliche Gest�ndnis- und Beichtritual und die Formulierung und 

+Vollstreckung des Gesetzes (1982, 17ff.). Aus dieser Kombination, die 

+zum erstenmal im Inquisitionsproze� praktische Gestalt angenommen 

+habe, sei jene doppelte Bedeutung von 'Subjektivierung' entsprungen, 

+die seither das Abendland bestimmt habe: Subjektivierung im Sinne 

+einer Unterwerfung unter Kontrolle und Abh�ngigkeit und 

+Subjektivierung im Sinne einer Bindung an die eigene Identit�t qua 

+Bewu�tsein und Selbsterkenntnis (1987, 247f.)

+
+
+nur geringe Aufmerksamkeit. Weitaus intensiver befa�t er sich dagegen 

+mit dem eigentlichen Formierungsstadium, das er auf das 17. und 18. 

+Jh. datiert. Zwar dominiert zu diesem Zeitpunkt mit der absoluten 

+Monarchie noch eine Form der Macht, "die wesentlich an der Absch�pfung 

+und am Tode orientiert war" (1977, 110) - eine Form, die sich 

+verfassungsrechtlich in der Souver�nit�t und der ihr 

+korrespondierenden Gesetzgebungskompetenz manifestiert, und die 

+strafrechtlich in den Riten und Marterzeremonien der 

+'Abschreckungsmacht' erscheint. Zur gleichen Zeit aber bereitet sich 

+gesamtgesellschaftlich ein Umbruch vor, in dessen Verlauf auch die 

+Macht eine tiefgreifende Transformation erf�hrt. Am Beispiel der 

+b�uerlichen Delinquenz zeigt Foucault, da� das klassische Zeitalter 

+der Schauplatz neuer Formen der Gesetzwidrigkeit ist, die sich nicht 

+mehr prim�r gegen die Rechte des Adels oder des K�nigs richten, 

+sondern gegen G�ter; ein Wandel, mit dem die Bev�lkerung auf neue 

+Formen der Kapitalakkumulation, der Produktionsverh�ltnisse, der 

+Aneignungsstrukturen reagiert. Mit dem Anwachsen kapitalistischer 

+Produktionsapparate und dem demographischen Wachstumsschub des 18. 

+Jhs. verbreitern und vervielfachen sich die Konfliktlinien und lassen 

+dadurch die klassische, auf der Veranstaltung exemplarischer 

+Straffeste beruhende Souver�nit�ts- und Abschreckungsmacht zunehmend 

+unwirksam werden (1976, 110, 280).

+
+
+engen Rahmen herausw�chst, in den sie durch die Institutionen der 

+Monarchie gebannt war, ist die Zeit, in der neue Verfahren und 

+Mechanismen der Macht auf den Plan treten; Verfahren, "die nicht mit 

+dem Recht, sondern mit der Technik arbeiten, nicht mit dem Gesetz, 

+sondern mit der Normalisierung, nicht mit der Strafe, sondern mit der 

+Kontrolle, und die sich auf Ebenen und in Formen vollziehen, die �ber 

+den Staat und seine Apparate hinausgehen" (1977, 110f.). Welche 

+Verfahren sind hier gemeint?

+
+
+Ancien R�gime beginnen sich Forderungen der Aufkl�rer nach 

+Humanisierung des Strafrechts und �konomisierung der Strafgewalt in 

+einer Reihe von Reformen geltend zu machen, die die Ersetzung der 

+alten '�konomie der Verausgabung und des Exzesses' durch eine 

+'�konomie der Kontinuit�t und der Dauer' erm�glichen. W�hrend die 

+absolutistische Souver�nit�ts-Macht mit ihrer Sprunghaftigkeit und 

+Regellosigkeit sowie der Weitmaschigkeit ihres Kontrollnetzes den 

+Gesetzwidrigkeiten der Untertanen weiten Raum lie�, bem�hen sich die 

+Justizaufkl�rer darum, durch Milderung der Strafen, sorgf�ltigere 

+Kodifizierung und Rationalisierung der Gewaltaus�bung die Basis f�r 

+einen neuen gesamtgesellschaftlichen Konsens hinsichtlich der 

+Strafgewalt zu schaffen, um eine wirksamere Verteidigung gegen einen 

+Gegner zu erm�glichen, "der jetzt raffinierter, aber auch verbreiteter 

+im gesellschaftlichen K�rper ist". Indem sie die Willk�r des Souver�ns 

+anprangert, bereitet die Aufkl�rung zugleich den Boden f�r ein neues, 

+perfekteres System der sozialen Kontrolle. Richter und Ankl�ger, 

+Verteidiger und Angeklagte werden in ein diskursives Gef�ge 

+eingeschlossen, dessen Sinn nicht in der schreckenerregenden 

+Wiederherstellung der Souver�nit�t, sondern in der 

+Wiederinkraftsetzung des Strafgesetzbuches bestehen soll (1976, 113, 

+141).

+
+
+Definition schuldig bleibt, meint im wesentlichen folgendes: Auf der 

+einen Seite haben wir es mit einer Kodifizierung und Rationalisierung 

+zu tun, die den Untertanen zweifellos neue Sicherheiten bringt. Die 

+Macht wird an Regeln gebunden, das Individuum als Rechtssubjekt 

+anerkannt, die Strafe in ein Mittel verwandelt, das die 

+Rechtssubjektivit�t wiederherstellen soll. Auf der anderen Seite aber 

+wird gerade dadurch eine �u�erste Verfeinerung und Vervollkommnung der 

+Unterwerfung erm�glicht. Der Kodifizierung entspricht eine zunehmende 

+Individualisierung der Strafen und eine Objektivierung von Verbrechen 

+und Verbrecher. Das Rechtssubjekt wird Gegenstand einer 

+klassifizierenden und vergegenst�ndlichenden Betrachtungsweise, die 

+den einzelnen in ein komplexes Tableau justiziabler Eigenschaften und 

+Tatbest�nde einordnet. Er wird gepr�ft, beurteilt, registriert, so da� 

+jede seiner Eigenschaften mittels einer Reihe von Codes und deren 

+Korrelierung dokumentierbar wird. Durch die vielf�ltigen Praktiken der 

+�berwachung und Kontrolle, der Einstufung und der Zuordnung bildet 

+sich, was Foucault als die andere, "dunkle" Seite des Rechtssubjekts 

+bezeichnet: das "Disziplinarindividuum", das von den neuen 

+Machttechniken fabriziert wird (1976, 396).

+
+
+Strafjustiz. Foucault sp�rt sie auf in der neuen Einstellung der 

+Gesellschaft gegen�ber dem Wahnsinn, welcher ausgegrenzt, interniert 

+und in eine Form der Geisteskrankheit verwandelt wird, mit der die 

+Gesellschaft nur noch �ber das abstrakte Medium der Psychiatrie 

+kommuniziert. Er entdeckt sie in der explosionsartigen Vermehrung der 

+Diskurse �ber Sexualit�t, die zur Bildung eines gigantischen Registers 

+der L�ste und Perversionen f�hrt. Er lokalisiert sie im �rztlichen 

+Blick und in der wissenschaftlichen Kontrolle der Krankheiten und 

+Infektionen, in der administrativen Kontrolle der Heilmittel, der 

+Todesf�lle und Geburten, der Verstellungen und Abwesenheiten, 

+schlie�lich in der milit�rischen Kontrolle der Deserteure, der 

+fiskalischen Kontrolle der Waren, der �konomischen Planung der 

+Produktionsabl�ufe. In allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens 

+ist das klassische Zeitalter der Schauplatz einer unerh�rten 

+Verdichtung der Diskurse und Identifikationsmechanismen, die allesamt 

+nur das eine Ziel haben: die Herstellung des durchschaubaren und damit 

+kontrollierbaren Individuums. "Die 'Aufkl�rung', welche die Freiheiten 

+entdeckt hat", schreibt Foucault, "hat auch die Disziplinen erfunden" 

+(1976, 285).

+
+
+eng aufgefa�t werden. Sie darf, erstens, nicht allein auf die 

+Implementierung eines bestimmten Diskurstyps reduziert werden, denn 

+sie hat auch nicht-diskursive Wurzeln: Etwa die Mechanismen, die in 

+den Kl�stern und Kasernen, Manufakturen und Spit�lern, Kollegs und 

+Internaten entwickelt wurden. Sie darf, zweitens, nicht als Effekt 

+eines Zentrums, einer gesellschaftlichen Zentralinstanz oder einer 

+herrschenden Klasse, begriffen werden, da hiermit ihre pluraler, 

+multipler Charakter verfehlt w�rde: die Disziplinargesellschaft ist 

+nicht das Ergebnis einer, sondern zahlreicher Projektionen - der 

+Projektion milit�rischer Methoden auf die Industrie; der 

+maschinenf�rmigen Funktionsweise auf die lebendige Arbeit; der 

+Gef�ngnisdisziplin auf die Gesellschaft (1976, 284). Und sie darf, 

+drittens, auch nicht als blo�es Verh�ltnis der Repression verstanden 

+werden, wie dies in der Logik des b�rgerlichen Legalismus oder der 

+marxistischen Auffassung liegt. Die Disziplinarmacht, sagt Foucault, 

+setzt zwar Unterwerfung voraus, sie parzelliert die Individuen, 

+klassifiziert sie und f�gt sie in eine hierarchische Ordnung ein, die 

+durch pr�zise Befehlssysteme strukturiert ist. Sie ersch�pft sich 

+jedoch nicht darin, sondern produziert ihrerseits Individuen, die der 

+von ihr geschaffenen Ordnung gem�� sind. "Man mu� aufh�ren, die 

+Wirkungen der Macht immer negativ zu beschreiben, als ob sie nur 

+'ausschlie�en', 'unterdr�cken', 'verdr�ngen', 'zensieren', 

+'abstrahieren', 'maskieren', 'verschleiern' w�rde. In Wirklichkeit ist 

+die Macht produktiv; und sie produziert Gegenstandsbereiche und 

+Wahrheitsrituale: das Individuum und seine Erkenntnis sind Ergebnisse 

+dieser Produktion" (1976, 250).

+
+
+Macht in der modernen Form des Gef�ngnisses, wie sie seit 1830 unter 

+dem Einflu� von Benthams 'Panopticon' (1787) Gestalt gewinnt. Als eine 

+Institution, deren Aufgabe sich keineswegs darauf beschr�nkt, den 

+Freiheitsentzug zu organisieren, vielmehr von Anfang an darin besteht, 

+"Transformationen an den Individuen vorzunehmen" (1976, 317), 

+verk�rpert das Gef�ngnis gleichsam die Elementarform der 

+Disziplinargesellschaft, �hnlich wie f�r Marx die Ware als 

+Elementarform der b�rgerlichen Gesellschaft fungiert. Das Gef�ngnis 

+ist zugleich Kaserne und Schule, Werkstatt und Spital; es unterdr�ckt 

+die gesellschaftlich unerw�nschten Eigenschaften und modelliert die 

+erw�nschten. Sein Produkt sind Individuen, "die nach den allgemeinen 

+Normen einer industriellen Gesellschaft mechanisiert sind" (1976, 

+310). Als ein vollkommener Disziplinarapparat erfa�t es s�mtliche 

+Aspekte des Individuums: seine physische Erscheinung wie seine 

+moralische Einstellung, seine Arbeitsneigung wie sein 

+Alltagsverhalten; und alle diese Manifestationen werden nicht nur 

+kontrolliert und reglementiert, sondern von Grund auf reformiert, bis 

+sie den geltenden Standards entsprechen. Das 'Kerkersystem', das 

+Foucault zufolge um 1840, dem Er�ffnungsjahr der Jugendstrafanstalt 

+von Mettray, vollst�ndig ausgebildet ist, enth�lt in geb�ndelter und 

+konzentrierter Form all jene Mechanismen der Normalisierung und 

+Disziplinierung, die seither zu Strukturmerkmalen der 

+Disziplinargesellschaft geworden sind.

+
+
+Ausdehnung und Erweiterung: vom 'Kerker-System' der Gef�ngnisse und 

+geschlossenen Anstalten zu dem, was Foucault den 'Kerker-Archipel' 

+bzw. das 'gro�e Kerker-Kontinuum' nennt (1976, 382f.). Vermittelt �ber 

+zahlreiche St�tzpunkte - die Waisenh�user, die Asyle f�r 'gefallene 

+M�dchen', die Lehrlingsheime, die korrespondierenden Einrichtungen wie 

+Wohlfahrtsgesellschaften, Sittlichkeitsvereine, Arbeitersiedlungen und 

+ Wohnheime - breitet sich das panoptische Schema �ber die gesamte 

+Gesellschaft aus und �berzieht alle sozialen Bereiche mit dem gro�en 

+Kerker-Netz, dessen prim�re Funktion in einer alles umfassenden 

+Normierung besteht. Dies sicher nicht ohne Widerstand. Wo Macht ist, 

+sagt Foucault, ist auch Widerstand, und er f�gt hinzu: wenn es 

+Machtbeziehungen gibt, so �berhaupt nur deshalb, weil es Freiheit 

+gibt, (1977, 116; 1985, 2O). Aber dieser Widerstand ist keine Mauer, 

+kein Block, der der Disziplinierung Grenzen setzt; er ist selbst eine 

+Manifestation von Macht, eine Art Antik�rper, der die Disziplinarmacht 

+attackiert und zu Mutationen und Metamorphosen n�tigt. Um die 

+Widerst�nde zu �berwinden, geht die Disziplin von dem starren, 

+statischen Tableau des klassischen Zeitalters zu neuen, flexibleren 

+Formen der Regulierung �ber, deren Hauptziel in einer Steigerung der 

+Funktionen liegt; und dieses Ziel wird zunehmend nicht nur mittels der 

+rigiden Anpassung der Individuen an die Norm erreicht, sondern 

+ebensosehr durch Anpassung der Norm an die individuellen Bedingungen 

+durch die Verfahren der modernen Humanwissenschaften:

+
+
+Beziehungen ihre Vollendung: Diese verl�uft von der Teilung der Welt zur Herstellung der Welt; diese wiederum vom Traum einer 

+mechanischen Imitation der Welt (durch Gesetze) zu dem einer Erzeugung von Organismen, von der Objektivierung der Welt auf 

+die Individuierung der Menschen. Der Akzent der Individuierung selbst wird dabei von der objektivierenden Kontrolle der Einzelnen 

+zur subjektivierenden Selbststeuerung und zur Manipulation von Gruppen verlagert. Der Ver�nderung der Gegenstandsbereiche 

+entspricht die der Machttechniken, die Entwicklung von der Gewaltrationalit�t zur Testwissenschaft" (Dauk 1989, 131).

+
+
+Subsumtion der Gesellschaft oder eines Teils derselben unter ein vorab 

+feststehendes Schema, sondern weit eher der Zirkel von Manipulation 

+und r�ckwirkendem Bed�rfnis, wie ihn Horkheimer und Adorno in der 

+'Dialektik der Aufkl�rung' entfalten. Foucault hat von der Dialektik, 

+insbesondere von Hegel, nicht viel gehalten (K�nzel 1985). Seine These 

+indes, da� in der Geschichte der Disziplinierung ein Wechsel von 

+subsumtionslogischen Praktiken zu netzf�rmigen und zirkul�ren 

+Strukturen zu beobachten ist, vollzieht in etwas roheren Begriffen den 

+�bergang von der Transzendentalit�t zur Totalit�t, wie ihn Hegel 

+gegen�ber Kant, wenn auch unter ganz anderen Voraussetzungen, 

+vollzogen hat. Wie wir sehen werden, r�hren die Schw�chen der Theorie 

+der Disziplinargesellschaft zu einem nicht geringen Teil aus der 

+Weigerung Foucaults, daraus die n�tigen kategorialen Konsequenzen zu 

+ziehen.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+hervorgerufen hat, empfiehlt es sich, noch f�r einen Augenblick bei 

+den Beziehungen zu verweilen, die sich zu �hnlich gelagerten 

+Bestrebungen in der modernen Soziologie ergeben. Foucaults Analyse 

+erinnert an manchen Stellen an Max Weber, der in der Disziplin eine 

+Schl�sselkategorie der modernen Gesellschaft gesehen hatte - der 

+b�rokratischen Amtsdisziplin, der Parteidisziplin, der Disziplin des 

+Massenheeres, der Arbeitsdisziplin und nicht zuletzt der religi�sen 

+Disziplin der 'methodischen Lebensf�hrung'. Sie weist, etwa in der 

+Behandlung der Manufaktur, Ber�hrungspunkte zu Marx auf, ferner zu 

+Elias, zu Oestreichs Theorie der 'Sozialdisziplinierung' und nicht 

+zuletzt zum kritischen Marxismus von Luk�cs bis Adorno, dessen 

+Zentralthema die Beziehung zwischen Warenform, Rationalisierung und 

+Disziplinierung war18.

+
+
+teils schlicht aus Unkenntnis, wie er selbstkritisch mit Bezug auf die 

+Kritische Theorie gesteht (1983), teils in bewu�ter Abgrenzung von 

+einer Diskurstradition, die ihm allzusehr von der Obsession einer 

+'globalen Geschichte' geschlagen zu sein scheint, d.h. dem 

+Unterfangen, den Gesamtzusammenhang einer Epoche oder einer 

+Gesellschaft aus einer zentralen Struktur abzuleiten. Nach seiner 

+�berzeugung ist die Annahme, da� sich innerhalb einer Gesellschaft ein 

+System homogener Beziehungen feststellen l��t, ein Netz von 

+Kausalit�ten, das eine Zur�ckf�hrung der verschiedenen Elemente auf 

+ein verborgenes Zentrum gestatte, pure Ideologie, eine Illusion, in 

+der sich der 'transzendentale Narzi�mus' des abendl�ndischen Denkens 

+spiegelt: der Glaube an die Stifterfunktion eines souver�nen Subjekts 

+und an die Garantie, "da� alles, was ihm entgangen ist, ihm 

+wiedergegeben werden kann" (1973, 23). So stark ist Foucaults 

+antithetische Fixierung auf diesen Subjektivismus, da� er die 

+M�glichkeit einer nichtsubjektivistischen, um eine Theorie der 

+gesellschaftlichen Synthesis zentrierten 'globalen Geschichte', wie 

+sie in den oben erw�hnten Arbeiten durchaus angelegt ist, an keiner 

+Stelle in Erw�gung zieht.

+
+
+zu f�llen. Macht, im Nietzscheschen Sinne eines lebensphilosophisch-

+ontologisch verstandenen 'Willens zur Macht', avanciert f�r ihn zum 

+Universalschl�ssel f�r alle gesellschaftlichen und geistigen 

+Ph�nomene. Auf ihr beruhen die Beziehungen zwischen den Geschlechtern 

+ebenso wie die zwischen den Generationen, die Beziehungen innerhalb 

+einer Institution wie die zwischen Institutionen im ganzen, die 

+Beziehungen zwischen Individuen wie die zwischen Gruppen und Klassen. 

+Das Individuum selbst ist, wie gezeigt, ein Produkt der Macht, "eine 

+Form der Individuation der Disziplin" (1982, 3). Das gleiche gilt f�r 

+die modernen, um das Individuum zentrierten Diskurse der 

+Humanwissenschaften, wie f�r den wissenschaftlichen Diskurs 

+schlechthin. Man m�sse, so verk�ndet Foucault, einer Denktradition 

+entsagen, derzufolge es Wissen nur dort geben k�nne, wo die 

+Machtverh�ltnisse suspendiert seien. "Eher ist wohl anzunehmen, da� 

+die Macht Wissen hervorbringt (und nicht blo� f�rdert, anwendet, 

+ausnutzt); da� Macht und Wissen einander unmittelbar einschlie�en; da� 

+es keine Machtbeziehungen gibt, ohne da� sich ein entsprechendes 

+Wissensfeld konstituiert, und kein Wissen, das nicht gleichzeitig 

+Machtbeziehungen voraussetzt und konstituiert" (1976, 39). Wie in der 

+idealistischen Philosophie und ihren sp�tromantischen Wurmforts�tzen 

+die ganze Welt als Geist oder Wille gedacht wird, so enth�llt sich 

+auch bei Foucault das Sein als Manifestation eines einzigen Prinzips, 

+das in unterschiedlichen Aggregatzust�nden auftritt: in reiner, 

+bewegter Form als "immerw�hrende Schlacht", als Strom von Kr�ften und 

+Gegenkr�ften; und in erstarrter, blockierter Form, in der sich die 

+Macht zur 'Herrschaft' verfestigt hat (ebd. 38; 1985, 11). Man f�hlt 

+sich an die Metaphysik Heraklits erinnert - freilich an eine Version, 

+in der der Logos nicht l�nger Harmonie stiftet, sondern selbst zu 

+einer Funktion des Kampfes geworden ist.

+
+
+Konzept der Disziplinargesellschaft angreifbar gemacht. Die Kritik 

+richtet sich vor allem gegen den Reduktionismus, der dieses Konzept 

+durchzieht. Die Machttheorie, lautet ein erster Einwand, l�se die 

+eigensinnige Entwicklungslogik rechtlicher und moralischer Normen in 

+die blindzuf�llige Evolution von Gewaltverh�ltnissen auf und �bergehe 

+damit "die unverkennbaren Gewinne an Liberalit�t und 

+ Rechtssicherheit", die doch nicht zuletzt auf straf- und 

+strafproze�rechtlichem Gebiet evident seien19. Sie reduziere, so der 

+zweite Einwand, die komplexen Vorg�nge der Sozialisation und 

+Individuation in behavioristischer Manier auf eine Folge von 

+unentwegten Konditionierungen und setze Individualit�t zu einer "durch 

+Au�enreize produzierte(n), mit beliebig manipulierbaren 

+Vorstellungsinhalten belegte(n) Innenwelt" herab; damit werde der 

+Gewinn an Freiheit und Ausdrucksm�glichkeit verspielt, den die 

+"Etablierung und Verinnerlichung der subjektiven Natur" gebracht habe 

+(Honneth 1985, 210; Habermas 1985, 337, 342; Turner 1987, 233, 238). 

+Ein dritter Einwand zielt auf die machttheoretische Aufl�sung der 

+Geltungsproblematik. Foucault, so Honneth, stelle sich nicht der 

+Frage, wie denn die blo� unter dem Gesichtspunkt sozialer 

+Machtgewinnung entwickelten Diskurse in ganz anderen 

+Handlungskontexten, etwa dem der technischen Beherrschung von 

+Naturprozessen, von Erfolg gekr�nt sein k�nnten 20. Da� die 

+vollst�ndige Leugnung universalistischer Geltungsanspr�che im Ergebnis 

+auf ein "relativistisches Selbstdementi" auch der Machttheorie 

+hinauslaufe, hat Habermas in einer scharfsinnigen Argumentation 

+dargelegt (Habermas 1985, 327; Fink-Eitel 1980, 67f.; Bambach 1984; 

+Taylor 1984). Weder f�r die Eigenart normativer noch f�r diejenige 

+kognitiver Mechanismen, so l��t sich die Kritik res�mieren, hat die 

+Machttheorie einen angemessenen Raum. Sie ist deshalb ungeeignet, die 

+Komplexit�t moderner Gesellschaften zu erfassen.

+
+
+Mechanismen zuerst zu sprechen, so ist Foucault zwar zuzugeben, da� 

+eine ganze Reihe von Diskursen in der fr�hen Neuzeit mit politischen 

+Vorzeichen ins Dasein tritt und somit durchaus einer 

+machttheoretischen Interpretation entgegenkommt. Es gibt in der Tat 

+eine politische Anatomie und eine politische Technologie, wie ja auch 

+bekanntlich die �konomie sich zun�chst als politische �konomie 

+begreift und offen die enge Verzahnung von Herrschaftsinteressen und 

+Wirtschaftsordnung einbekennt. Alle diese Diskursformationen 

+verweisen, wie unschwer zu sehen ist, auf die Intensivierung der 

+politischen Rationalisierung, welche durch die Entstehung eines 

+europ�ischen Staaten- und Weltsystems seit dem 16. Jh. ausgel�st wurde 

+und namentlich in einigen kontinental-europ�ischen L�ndern zu einer 

+weitreichenden Militarisierung und B�rokratisierung f�hrte, aus der 

+der well-ordered police state des 17. und 18. Jhs. mit seiner Politik 

+der Sozialdisziplinierung hervorging (Raeff 1983; Rassem 1983; Schulze 

+1987).

+
+
+vermittelte politische Rationalisierung und deren Ausgreifen auf die 

+unterschiedlichsten Lebensbereiche beschreibt, ist ihm nicht zu 

+widersprechen. Die Machttheorie zielt indes dar�ber hinaus und setzt 

+sich dadurch der Kritik aus. Wenn es n�mlich einen herausragenden Zug 

+in der Entwicklung seit dem 19. Jh. gibt, dann den, da� sowohl die 

+Gesellschaft als auch die Wissenschaft immer weniger durch ihr 

+politisches Vorzeichen bestimmt sind und sich stattdessen in Formen 

+abstrakt und anonym gewordener Verh�ltnisse realisieren, die sich mit 

+dem Begriff der Macht nur mehr um den Preis einer Contradictio in 

+adiecto bezeichnen lassen. Die unterschiedslose Subsumtion der 

+politisch strukturierten Gesellschaft des Ancien R�gime und der 

+modernen kapitalistischen Gesellschaft unter einen Begriff der Macht, 

+der von Foucault selbst als "Fortsetzung des Krieges mit anderen 

+Mitteln", als eine Form "kriegerischer Herrschaft " und als 

+"verallgemeinerter Krieg" (1978, 71, 40; 1976, 38, 217) definiert 

+wird, verdeckt die grundlegende Tatsache, da� die heutige Welt, wie 

+Marx es ausgedr�ckt hat, eine Welt der sachlichen 

+Abh�ngigkeitsverh�ltnisse im Gegensatz zu den pers�nlichen ist, eine 

+Welt, in der die Individuen "von Abstraktionen beherrscht werden, 

+w�hrend sie fr�her voneinander abhingen" (Marx 1974, 81f.).

+
+
+Gesellschaft, der sich nach Marx bekanntlich so sehr anonymisiert, da� 

+selbst der Kapitalist im Zuge der Entwicklung zum Aktienkapital als 

+�berfl�ssige Person aus dem Produktionsproze� verschwindet. Er gilt in 

+noch eminenterem Sinne f�r Wissenschaft und Technik, die mit 

+Willenskategorien nicht mehr begriffen werden k�nnen. Wissenschaft und 

+Technik gehorchen keinem einzigen der Kriterien, die Foucault f�r die 

+Macht anf�hrt. Sie sind weder relational noch intentional, noch 

+partikular-interessengebunden, noch milit�risch-kriegerisch, obwohl 

+ihnen diese Dimensionen sekund�r durchaus zukommen k�nnen. Ihre 

+Kriterien sind ausnahmslose Geltung (solange keine Falsifizierung 

+vorliegt), absolute Notwendigkeit, durchgehende rationale 

+Gesetzm��igkeit und Autonomie im Sinne der Kontrolle �ber ihre 

+Voraussetzungen. Wissenschaft und Technik sind keine Funktion der 

+Macht, sie ersetzen vielmehr das Gef�ge wechselnder 

+Willensverh�ltnisse durch ein System, das selbstreferentiell und 

+'autopoietisch' (Luhmann) prozediert, d.h. nur solche Elemente 

+verwendet, die innerhalb des Systems selbst konstituiert werden. Ein 

+solches Verst�ndnis schlie�t nicht aus, die Autopoiesis von 

+Wissenschaft und Technik ihrerseits als gesellschaftlich produziert 

+und durch die herrschende gesellschaftliche Struktur vermittelt zu 

+begreifen; wohl aber, sie wie Foucault auf ein blo�es Machtspiel zu 

+reduzieren.

+
+
+Hinblick auf normative Mechanismen. Zwar fehlt der Begriff der 'Norm' 

+durchaus nicht in Foucaults Arbeiten, wie dies ja auch bei 

+Untersuchungen, die mit dem Strafsystem zu tun haben, kaum zu 

+vermeiden ist. Wie Canguilhem jedoch, auf dessen Vorarbeiten er sich 

+explizit beruft, versteht Foucault diesen Begriff ausschlie�lich im 

+Sinne der modernen Industrienormen, als ein Richtma�, das dazu dient, 

+"einem Daseienden, Gegebenen eine Forderung aufzuzwingen, von der aus 

+sich Vielfalt und Disparatheit dieses Gegebenen als ein nicht blo� 

+fremdes, sondern feindliches Unbestimmtes darstellen" (Canguilhem 

+1977, 163). Die Macht der Norm kommt nach diesem Verst�ndnis vor allem 

+in der Disziplin zum Ausdruck, in den verschiedenen Techniken der 

+Normierung und Normalisierung, die die Individuen einem System 

+zwanghaft fixierter Verhaltensschemata unterwerfen und dadurch 

+Stabilit�t und Homogenit�t des Herrschaftsgef�ges sichern. 

+"Disziplinarische Normalisierung", sagt Foucault, "ist der Entwurf 

+eines optimalen Modelles, die Operation der Disziplin besteht darin, 

+die Leute an dieses Modell anzupassen" (1982, 8).

+
+
+einf�ngt, die in den herk�mmlichen Ideen- und Rechtsgeschichten 

+notorisch unterbelichtet bleiben; der Stellenwert, der ihnen in einer 

+nichtreduktionistischen Theorie der Rationalisierung zukommt, wird 

+noch zu er�rtern sein. Nicht weniger evident ist indes, da� es nur 

+einen Ausschnitt aus jenem breiten Spektrum von Formierungs- und 

+Kontrollmechanismen erfa�t, wie es lange vor Foucault eindrucksvoll 

+von Kant skizziert worden ist. In seiner Vorlesung �ber P�dagogik 

+(1803), die Foucault bei seiner Arbeit an der �bersetzung der 

+'Anthropologie in pragmatischer Hinsicht' sicher nicht entgangen sein 

+wird21, schr�nkt Kant die Disziplin auf die Rolle eines blo� negativen 

+Fundaments ein: Fundament, weil die Disziplin oder Zucht die Tierheit 

+in die Menschheit umwandle und verh�te, da� die Individuen durch ihre 

+animalischen Antriebe von ihrer menschlichen Bestimmung abgelenkt 

+w�rden; nur negativ, weil die Disziplin blo� Fehler verhindere, ohne 

+selbst eigene positive Ziele geben zu k�nnen. Neben dieser 'blo� 

+physischen' Erziehung durch Disziplinierung kennt Kant die praktische 

+Erziehung, die sich ihm als ein B�ndel komplexer, neben dem �u�eren 

+Verhalten zunehmend auch das Innere erfassender Strategien darstellt: 

+als Kultivierung, die die n�tigen Fertigkeiten und Geschicklichkeiten 

+vermittelt; als Zivilisierung, die die f�r den gesellschaftlichen 

+Verkehr unentbehrlichen Formen der Affektmodellierung und 

+Triebkontrolle bereitstellt; und als Moralisierung, die auf die 

+Unterwerfung der je subjektiven Zwecke und Motive unter 

+gesellschaftliche, d.h. universalistische Prinzipien zielt. "Der 

+Mensch soll nicht blo� zu allerlei Zwecken geschickt sein, sondern 

+auch die Gesinnung bekommen, da� er nur lauter gute Zwecke erw�hle. 

+Gute Zwecke sind diejenigen, die notwendigerweise von jedermann 

+gebilligt werden; und die auch zu gleicher Zeit jedermanns Zwecke sein 

+k�nnen" (Kant 1968, XII, 707).

+
+
+anschlie�en: einmal, weil die Ethik, auf der sie beruht, die 

+Sozialisation in eine abstrakte Gesellschaft zum Telos hat (Adorno, GS 

+6, 211ff.), dann aber auch, weil der Disziplinbegriff mit seiner 

+Beschr�nkung auf rein negative Funktionen zu eng ist und Kants eigenen 

+Darlegungen nicht entspricht: Wenn es nicht nur eine Disziplin des 

+K�rpers und der Affekte, sondern auch eine Disziplin der reinen 

+Vernunft gibt, so sind zumindest die Grenzen zwischen Disziplinierung 

+und Kultivierung (im Sinne einer Ausbildung kognitiver F�higkeiten) 

+weit durchl�ssiger, als Kant wahrhaben will22. Gegen�ber Foucaults 

+extensivem Verst�ndnis von Disziplin indes, das auch noch 

+interaktionsbezogene und normative Mechanismen umfa�t, ist Kants 

+Modell vorzuziehen, weil es die verschiedenen Dimensionen des modernen 

+Formierungsprozesses klarer differenziert: die nichtdiskursiven 

+Praktiken f�r die Schaffung gehorsamer und gelehriger K�rper; die 

+Formung eines methodisch-disziplinierten wissenschaftlichen Verstandes 

+durch Schulung/Unterweisung, welche freilich auf den nichtdiskursiven 

+Praktiken des Drills und der Bestrafung aufbaut und sich nicht selten 

+darin ersch�pft, wie ein Blick in die Geschichte der 'Schwarzen 

+P�dagogik' lehrt (Rutschky 1977; Stone 1979, 115ff.; de Mause 1980, 66 

+ff.); die mit dem Begriff der Zivilisierung umschriebene Sublimierung 

+von Interaktionsanforderungen, die f�r das Leben bei Hofe oder in der 

+guten Gesellschaft erforderlich war; und jene singul�re, untrennbar 

+mit dem okzidentalen B�rgertum verbundene Strategie der Moralisierung, 

+die das Prinzip des 'affektiven Individualismus' (Stone) mit der 

+Implantation eines 'vorhergehenden Gewissens' verkoppelte (Kittsteiner 

+1984). Erst diese letztere Strategie vollendet die �berwindung des 

+Naturzustands, weil allein sie in jene inneren Reservate vorzudringen 

+vermag, die sowohl der Disziplinierung als auch der Kultivierung und 

+Zivilisierung als blo� �u�erlichen Konditionierungsweisen unzug�nglich 

+bleiben. Kant hat daher in der Moralisierung das h�chste und zugleich 

+am schwersten erreichbare Ziel der Erziehung gesehen:

+
+
+Artigkeit und Anst�ndigkeit. Aber, uns f�r schon moralisiert zu halten, daran fehlt noch sehr viel. Denn die Idee der Moralit�t geh�rt 

+noch zur Kultur; der Gebrauch dieser Idee aber, welcher nur auf das Sitten�hnliche in der Ehrliebe und der �u�eren Anst�ndigkeit 

+hinausl�uft, macht blo� die Zivilisierung aus. So lange aber Staaten alle ihre Kr�fte auf ihre eiteln und gewaltsamen 

+Erweiterungsabsichten verwenden, und so die langsame Bem�hung der inneren Bildung der Denkungsart ihrer B�rger unaufh�rlich 

+hemmen, ihnen selbst auch alle Unterst�tzung in dieser Absicht entziehen, ist nichts von dieser Art zu erwarten; weil dazu eine lange 

+innere Bearbeitung des gemeinen Wesens zur Bildung seiner B�rger erfordert wird" (Kant 1968, XI, 44f.).

+
+
+pauschalisierender Rede von Normierung/Normalisierung besteht darin, 

+da� es eine ganze Reihe von Forschungen zu integrieren vermag, von 

+denen Foucault nur am Rande oder gar nicht Notiz nimmt, obwohl sie 

+sein Thema unmittelbar ber�hren. Auf dem Gebiet der Disziplinierung 

+ist hier etwa an die verschiedenen relig�s-ethisch motivierten Formen 

+der Selbstdisziplin zu denken, wie sie in der fr�hen Neuzeit vom 

+Neostoizismus oder vom Puritanismus propagiert wurden 

+(Treiber/Steinert 1980, 90, 104ff.; Leites 1988); auf dem Gebiet der 

+Kultivierung an die Bedeutung der Alphabetisierung und 

+Literarisierung, die seit dem 16. Jh. einem stets wachsenden Teil der 

+Bev�lkerung Zugang zu einem der wichtigsten Machtmittel verschafften, 

+gleichzeitig aber auch die Basis staatlicher Herrschaft erweiterten 

+(Schenda 1981; Spittler 1980); auf dem Gebiet der Zivilisierung 

+nat�rlich an die Arbeiten von Norbert Elias �ber die 

+Verhaltens�nderungen in den weltlichen Oberschichten des Abendlands, 

+die zum Vorbild f�r zahlreiche weitere Untersuchungen geworden sind 

+(Gleichmann 1979, 1984; Krumrey 1984; Schr�ter 1985). Der Proze� der 

+Moralisierung endlich ist zu wissenschaftlicher Prominenz 

+haupts�chlich im Zusammenhang mit den Diskussionen �ber die 

+protestantische Ethik gelangt, doch war er damit mitnichten zuende: so 

+hat z.B. Wolfgang Dre�en die �berlegenheit der franz�sischen 

+Revolutionsarmeen gegen�ber dem Heer friderizianischer Pr�gung mit der 

+gr��eren taktischen Beweglichkeit erkl�rt, welche das 

+Erziehungsprinzip der moralischen Selbstregulierung gegen�ber einer 

+blo� mechanischen Disziplin gew�hrt (Dre�en 1982, 266f.); ein anderes 

+Beispiel ist der auff�llige R�ckgang der Verbrechensrate in der Zeit 

+zwischen ca. 1840 und 1930, der von manchen Autoren mit dem Hinweis 

+auf jene eigent�mliche Intensivierung des Moralbewu�tseins erkl�rt 

+wird, welche sich an so unterschiedlichen Ph�nomenen wie der aus der 

+evangelikalen Erweckungsbewegung hervorgegangenen Stadtmissionierung, 

+den philanthropisch inspirierten Reformen des Sozial- und 

+Erziehungswesens und der Ausbreitung des Temperenzlertums ablesen 

+lasse23. Ob diese Hypothese stimmt oder nicht - sie steht immerhin in 

+Widerspruch zu der von Durkheim anhand der kontr�r verlaufenden 

+Selbstmordkurve entwickelten Anomiethese -, ist eine Frage, die nur 

+empirisch entschieden werden kann. Da� sie �berhaupt aufgestellt und 

+mit plausiblen Argumenten untermauert werden kann, ist allerdings ein 

+Indiz f�r die Notwendigkeit, den kategorialen Rahmen nicht dadurch von 

+vornherein einzuschr�nken, da� man Moralisierung auf eine Variante der 

+Disziplinierung reduziert24.

+
+
+mu�, sieht nicht g�nstig aus. Die Machttheorie, die das Konzept der 

+Disziplinargesellschaft tragen soll, vermag diese Aufgabe nicht zu 

+erf�llen. Sie ist reduktionistisch und simplifizierend, sie produziert 

+Pseudoevidenzen und f�hrt dazu, die Bewegung des Gedankens vorschnell 

+zu sistieren. Sie pr�sentiert sich als objektive Genealogie und ist 

+doch in Wahrheit reiner Subjektivismus, der alles, was ist, auf Wille 

+und Handlung zur�ckf�hrt. Sie verspricht eine neue, 

+nichttotalisierende Geschichte und totalisiert doch selbst, nur sehr 

+viel schlechter als etwa Marx oder Hegel, indem sie alle Differenzen 

+in den allgemeinen Nebel der 'Macht' aufl�st. Auf dieser Grundlage ist 

+das Projekt einer Theorie der Disziplinargesellschaft undurchf�hrbar.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+in diese Richtung. Habermas, der sich gleichwohl von Foucaults 

+Analysen der kapillarischen Wirkungen der Disziplin fasziniert zeigt, 

+ist vom "Primat der Lebenswelt" gegen�ber den vermachteten und 

+disziplin�r organisierten Subsystemen der modernen Gesellschaft zu 

+tief �berzeugt, als da� er mit der Diagnose eines 'Kerker-Kontinuums' 

+sich anfreunden k�nnte. Eine derartige Charakterisierung erscheint ihm 

+als unhaltbar, weil sie die Zweideutigkeit des 

+Modernisierungsprozesses, das Nebeneinander von pathologischen und 

+emanzipatorischen Z�gen, unterschlage. �hnlich sieht es Honneth: das 

+von Foucault entworfene "Zwangsmodell gesellschaftlicher Ordnung", das 

+im Ergebnis auf verbl�ffende Weise mit Adornos Vision der verwalteten 

+Welt �bereinstimme, sei unbrauchbar, weil in ihm die "normativen und 

+kulturellen Orientierungen der vergesellschafteten Subjekte" keinen 

+Anteil an der sozialen Integration h�tten25.

+
+
+Disziplinargesellschaft so aktuell macht. Wie realit�tsnah Foucaults 

+Untersuchungen trotz ihrer theoretischen Schw�chen sind, zeigt sich 

+nirgends deutlicher als in dem Umstand, da� etwa Habermas in seinen 

+empirisch gerichteten Gegenwartsdiagnosen dem Konzept der 

+Disziplinargesellschaft erheblich n�her kommt, als es die theoretisch-

+programmatische Distanzierung gestattet. Nicht anders als Foucault 

+konstatiert auch er eine "Ausdehnung und Verdichtung des monet�r-

+b�rokratischen Komplexes", die zu einer Entm�chtigung des 

+kommunikativen Handelns f�hre; nicht anders als der Theoretiker der 

+Macht-Wissen-Komplexe registriert auch er das  "hypertrophe Wachstum 

+der mediengesteuerten Subsysteme, welches ein �bergreifen 

+administrativer und monet�rer Steuerungsmechanismen auf die Lebenswelt 

+zur Folge hat" (Habermas 1981, 516, 460, 489). Gewi� - Habermas geht 

+nicht so weit, auch im Individuum ein blo�es Korrelat von 

+Machttechniken zu sehen. Da� die gesellschaftliche Ordnung der Moderne 

+aber auf weite Strecken von nichtnormativen Praktiken regiert wird, 

+r�umt auch er ein: "Indem sich die Subsysteme Wirtschaft und Staat 

+�ber die Medien Geld und Macht aus einem in den Horizont der 

+Lebenswelt eingelassenen Institutionensystem ausdifferenzieren, 

+entstehen formal organisierte Handlungsbereiche, die nicht mehr �ber 

+den Mechanismus der Verst�ndigung integriert werden, die sich von 

+lebensweltlichen Kontexten absto�en und zu einer Art normfreier 

+Sozialit�t gerinnen" (ebda; 455). Als deskriptiver Begriff ist das 

+Konzept der Disziplinargesellschaft also offenbar doch nicht v�llig 

+unbrauchbar; und es gewinnt noch an �berzeugungskraft, wenn man sieht, 

+wie bla� und leer der von Habermas als Konterkategorie eingef�hrte 

+Begriff der Lebenswelt letztlich bleibt.

+
+
+ist zu negieren, soweit es sich zur Totalit�t aufspreizt und sich als 

+Aussage �ber das Ganze der modernen Gesellschaft pr�sentiert, wie dies 

+in der Redeweise vom "Kerker-Gewebe der Gesellschaft" oder vom 

+"verallgemeinerte(n) Kerkersystem, das in die Tiefe des 

+Gesellschaftsk�rpers hineinwirkt" (1976, 392, 390), geschieht. Die 

+Gesellschaft ist kein Gef�ngnis und die Vernunft nicht die Folter. 

+Festzuhalten aber ist das Konzept, insofern es das Faktum registriert, 

+da� die Disziplin den �brigen von Kant herausgearbeiteten 

+Formierungsmechanismen eindeutig den Rang abgelaufen hat. So entpuppt 

+sich beispielsweise ein erheblicher Teil der von Elias unter dem Titel 

+'Zivilisierung' beschriebenen Konditionierungsvorg�nge (etwa des 

+Sexualverhaltens oder der Reinlichkeitsdressur) bei n�herem Hinsehen 

+als eine Variante der Disziplinierung, wohingegen die typischen 

+Manifestationen von Zivilisation (im Sinne z.B. des Raffinements der 

+Konversation, der Steigerung der Distinktionsf�higkeit oder einfach 

+des schonenden und taktvollen Umgangs miteinander) ihren sozialen 

+Tr�ger - die h�fische Aristokratie und das noch halb aristokratische 

+B�rgertum des 18. und 19. Jhs. - nicht �berlebt haben. Da� h�fische 

+Interaktionsformen ohne wesentlichen Kontinuit�tsbruch von der 

+industriellen Gesellschaft �bernommen und zu konstitutiven Merkmalen 

+bestimmter Nationalcharaktere erhoben worden seien - diese seine 

+Zentralthese belegt Elias nicht, und sie leuchtet auch nicht ein vor 

+dem Hintergrund einer Konfiguration, die nicht mehr wie die h�fische 

+Gesellschaft von einer �konomie der Verschwendung gepr�gt ist, sondern 

+von einer '�konomie der Zeit' (Marx), die die Zivilisationskurve des 

+Essens auf das Niveau von fast food und die der Erotik auf dasjenige 

+von quickies herabgedr�ckt hat. Wie weiter oben gezeigt, gewinnen denn 

+auch seit einiger Zeit Theorien an Plausibilit�t, die die Epoche in 

+geradem Gegensatz zu Elias im Zeichen einer s�kularen Entzivilisierung 

+sehen.

+
+
+ab. Nicht da� moralische Codierungen an Prominenz verl�ren oder keinen 

+Einflu� auf Interaktionen und Entscheidungen mehr aus�bten. Ganz im 

+Gegenteil. Der moralische Protest beispielweise (um nur eine der 

+vielf�ltigen Erscheinungsformen des Moralischen herauszugreifen) 

+verf�gt heute �ber ein so ausgedehntes Themenreservoir und ein so 

+breites Rekrutierungsfeld, da� seine Regenerationsf�higkeit auf 

+l�ngere Zeit gesichert ist. Es gibt immer wieder eine neue Diktatur, 

+auf die sich pl�tzlich die Aufmerksamkeit richtet, immer wieder eine 

+neue Dummheit irgendwelcher Exekutiven, an der sich die Flamme der 

+Emp�rung entz�nden kann. Im Zeitalter des Satellitenfunks w�chst die 

+Zahl der Ungerechtigkeiten mit den im Einsatz befindlichen 

+Nachrichtenj�gern und f�hrt dem Dauerprotest immer neue Motive zu.

+
+
+auch der b�rgerlichen P�dagogik des 19. Jhs. vorschwebte, m�ssen diese 

+Erscheinungsformen strikt getrennt werden. Die b�rgerlich-

+protestantische Moralisierung zielte auf Formung des Ungeformten, auf 

+Domestizierung jenes in den unauslotbaren Tiefen der Seele noch 

+fortwirkenden Naturzustandes, der auf staatlich-juridischer Ebene mit 

+dem Abschlu� des Gesellschaftsvertrages �berwunden worden war. Ihr 

+Erziehungsmodell war jener von Riesman treffend beschriebene 

+innengeleitete Charakter, der sich an die Signale eines fr�hzeitig 

+internalisierten seelischen Kreiselkompasses gebunden f�hlte und 

+dergestalt individuelle Autonomie mit gesellschaftlicher, 

+prinzipiengesteuerter Orientierung verband.

+
+
+die Grundlage entzogen. Schon Freud registrierte, da� nur eine 

+Minderheit �ber ein steuerndes und lenkendes Gewissen verf�gte, 

+w�hrend die Mehrzahl davon nur ein bescheidenes Ma� mitbekommen habe 

+(Freud I; 500); �hnlicher Ansicht war Max Weber, f�r den das 

+'stahlharte Geh�use' des Kapitalismus l�ngst ohne die Verinnerlichung 

+einer spezifischen Berufsethik funktionierte, oder Georg Simmel, f�r 

+den die Moderne eine Individualisierung wie noch zu Rembrandts oder 

+Shakespeares Zeiten ausschlo�; die heutigen Individuen, meinte Simmel, 

+seien "nichts als die Oszillationen in einer heraklitischen Welt, zu 

+deren Totalit�t sie die Zugeh�rigkeit nur um den Preis gewinnen, 

+jegliche Substanz und Lebenseinheit dem blo�en Jetzt des absoluten 

+Werdens preiszugeben" (Simmel 1919, 138). Nicht anders sahen es sp�ter 

+so gegens�tzliche Autoren wie Adorno, von dessen Auffassung noch 

+ausf�hrlicher die Rede sein wird, und Arnold Gehlen, f�r den die 

+Moderne einerseits durch 'Schnittpunktexistenzen', andererseits durch 

+eine ungemeine Ausdehnung der Willk�r bestimmt war. Gerade weil die 

+Individuen in einer von Automatismen und Schematismen gepr�gten Welt 

+nichts Wirkliches mehr ver�ndern k�nnten, so Gehlens These, st�rzten 

+sie sich in einen ungehemmten Subjektivismus, eine 

+'Moralhypertrophie', die ebenso exaltiert wie folgenlos sei26. Da� 

+eine derart zum Mittel des pers�nlichen Ausdrucks gewordene Moral noch 

+als 'Schrittmacher der sozialen Evolution' (Habermas) fungieren 

+k�nnte, erscheint unwahrscheinlich, was freilich politische und 

+soziale Folgen des expressiven Moralismus keineswegs ausschlie�t. Im 

+Hinblick auf die Gesamtgesellschaft jedenfalls d�rfte die Vermutung 

+Luhmanns realistischer sein, da� "die Dominanz funktionaler 

+Differenzierung, wenn und soweit sie sich als Formprinzip der 

+Gesellschaft durchsetzt, die Moral evolution�r abh�ngt und ideologisch 

+wie motivational disprivilegiert"27. Das Ende der Moral ist damit 

+nicht erreicht. Wohl aber jener Moralisierung, von der noch Kant 

+tr�umte.

+
+
+aus, die 'dunkle Kehrseite' der Moralisierung und Zivilisierung - die 

+Disziplin. Zu den klassischen totalen Institutionen - Kloster und 

+Kaserne - sind seit dem 19. Jh. zahllose andere hinzugekommen: 

+Institutionen der aufbewahrenden F�rsorge wie Blinden- und 

+Altersheime, Waisenh�user und Armenasyle; der isolierenden F�rsorge 

+wie Krankenh�user und Psychiatrien; der Einschlie�ung und Absonderung 

+wie Zuchth�user, Gefangenen-, Konzentrations- und Arbeitslager. Durch 

+die Vermehrung und Expansion dieser Disziplinaranlagen verwandelt sich 

+die Gesellschaft nicht in ein Kerker-Kontinuum. Wie Goffman zu Recht 

+bemerkt, sind totale Institutionen weder mit der Arbeit-Lohn-Struktur 

+noch mit der familialen Gliederung, noch, wie man hinzuf�gen kann, mit 

+der auf Konkurrenz gegr�ndeten Organisation des politischen Systems 

+vereinbar (Goffman 1972, 22ff.). Unverkennbar ist jedoch, da� 

+disziplin�re Mechanismen auch in den offenen, durch freie 

+Mitgliedschaft gekennzeichneten Institutionen eine dominierende Rolle 

+spielen. Disziplin�r organisiert, sogar mit einem eigenen 

+Disziplinarrecht ausgestattet, ist der gesamte Staatsapparat mit 

+seinem stehenden und seinem sitzenden Heer. Disziplin�r organisiert 

+sind die privaten gewerblichen Betriebe, wovon schon ein einziger 

+Blick in eine Fabrikhalle oder ein Gro�raumb�ro zeugt 

+(Treiber/Steinert 1980; Fritz 1982) - ganz zu schweigen von den rasch 

+expandierenden mikroelektronischen Personalinformationssystemen, die 

+Zugang, Leistung und Kommunikation innerhalb der Betriebe einer 

+l�ckenlosen Kontrolle unterwerfen und, indem sie das Auge des Meisters 

+durch das zwingende Wissen des Computers ersetzen, eine neue Stufe in 

+der Evolution der Disziplin ank�ndigen: die Automatisierung der 

+Disziplin (Ortmann 1984, 107ff.; Poster 1984, 115). Der organisierte 

+Massensport, vom Volkslauf bis zum Werksfu�ball, ist eine einzige 

+Disziplinaranlage (Rigauer 1982; Eichberg 1986, 185ff.); und ohne 

+Disziplin geht im modernen Massentourismus nichts. Auch in der 

+politischen Demokratie dominieren b�rokratische Apparate und 

+hierarchisch strukturierte Entscheidungsprozesse. Selbst die 

+Opposition gegen diese Apparate und die von ihnen erzwungene Disziplin 

+kommt nicht umhin, ihre Anh�nger zu reglementieren und dabei ihr 

+charismatisches Kapital aufzuzehren. Kein Zweifel: in einer 

+Gesellschaft, die den weitaus gr��ten Teil ihrer Funktionen �ber 

+Organisationen abwickelt, ist Disziplin - die pauschale Anerkennung 

+und automatische Befolgung der Mitgliedschaftsregeln - zur Conditio 

+sine qua non geworden. Mit seiner ber�hmten Metapher vom 'stahlharten 

+Geh�use' hat Max Weber diese Entwicklung vor mehr als achtzig Jahren 

+antizipiert.

+
+
+oder 'strategischen Spielen' (Foucault) zu tun, sondern ist eine Folge 

+von Systemprozessen, die sich jeder interaktionistischen Deutung 

+entziehen. Die moderne Gesellschaft ist das Ergebnis einer 

+weltgeschichtlich einzigartigen Desintegration, in deren Verlauf sich 

+der in den vormodernen Kulturen politisch oder religi�s eingekapselte 

+Modus der funktionalen Differenzierung verselbst�ndigte und zur 

+Evolution neuer, h�chst unwahrscheinlicher und riskanter Synthesen 

+trieb. Anstelle der autarken Lokalgesellschaften des Mittelalters trat 

+ein interdependentes Verflechtungssystem, das den gesellschaftlichen 

+Stoffwechsel mit der Natur von der Vermittlung durch die Zirkulation 

+von Waren abh�ngig machte; anstelle der direkten, familial, politisch-

+herrschaftlich und religi�s begr�ndeten Bindungen eine indirekte 

+Synthese, in der die einzelnen ihre Verklammerung in das �bergreifende 

+Verflechtungsnetz erst auf dem Markt erfuhren.

+
+
+�berzeugende Weise dargestellt. Er hat gezeigt, wie die Verdichtung 

+von funktionaler Differenzierung und Marktvergesellschaftung dazu 

+f�hrte, da� sich das Wertgesetz als Prinzip der Systemintegration 

+durchsetzte, wie dieses Wertgesetz die Homogenisierung der 

+Einzelarbeiten durch Messung am Tauschwert, d.h. durch Relationierung 

+der in Zeitquanta ausgedr�ckten abstrakten Arbeit, bewerkstelligte; 

+wie diese Homogenisierung mit zunehmender Ausdehnung der Lohnarbeit 

+und fortschreitender Vergesellschaftung der Produktion mehr und mehr 

+in den Produktionsproze� selbst verlagert wurde, indem die Funktionen 

+der lebendigen und der toten Arbeit (der Maschinerie) nach 

+einheitlichen Zeitma�st�ben koordiniert bzw., um einen Ausdruck Sohn-

+Rethels aufzugreifen, 'kommensuriert' wurden; und wie dadurch die 

+abstrakte Zeit aus einem nur ideell gesetzten Ma�stab zum 

+beherrschenden Organisationsprinzip der �konomie wird. Damit ist nicht 

+gesagt, da� die zeit�konomische Durchdringung sich in s�mtlichen 

+Produktionszweigen linear und simultan durchsetzt. Wie die kritische 

+Modifizierung der Thesen Sohn-Rethels durch die neueren Forschungen 

+des 'Instituts f�r Sozialforschung' gezeigt hat, vollzieht sich die 

+zeit�konomische Rationalisierung in heterogenen Verlaufsformen, die 

+durch die variierenden Marktverh�ltnisse und durch branchenspezifische 

+Besonderheiten gepr�gt sind28. Der s�kulare Trend bleibt davon jedoch 

+unber�hrt. Kapitalisierung bedeutet Objektivierung und Erweiterung der 

+zirkulationsbegr�ndeten Formen von Wissen, Kommunikation und 

+Organisation; dagegen Formalisierung und Entwertung aller 

+'naturw�chsig'-spontanen Kompetenzen, Denk- und Erfahrungsmuster. 

+"�konomie der Zeit, darein l�st sich schlie�lich alle �konomie auf" 

+(Marx 1974, 89).

+
+
+Foucault beschriebenen Verallgemeinerung der Disziplin zu suchen. 

+Nat�rlich beginnt die Geschichte der Disziplin nicht erst mit der 

+b�rgerlichen Gesellschaft und der f�r sie typischen 'Herausl�sung' der 

+�konomie; und nat�rlich spielen au�er�konomische, insonderheit 

+politische Mechanismen wie die Konzentration der Verwaltungs- und 

+Kriegsbetriebsmittel im absolutistischen Staat eine nicht 

+wegzudenkende Rolle f�r den �bergang von der blo�en 'Virtuosen-' zur 

+'Sozialdisziplinierung' (Treiber/Steinert 1980, 89; Dreyfus/Rabinow 

+1987, 165; Bauer/Matis 1988, 315ff.). W�hrend aber diese fr�hen Formen 

+der Disziplinierung des subjektiven Antriebs und der Gewalt nicht 

+entbehren k�nnen - die Menschen, schreibt Friedrich II. von Preu�en, 

+"bewegen sich, wenn man sie antreibt, und stehen still, wenn man nur 

+einen Augenblick aufh�rt, sie vorw�rts zu dr�ngen"(Hubatsch 1973, 234) 

+- kommt es zu einer Objektivierung und damit zu einer dauerhaften 

+Verallgemeinerung der Disziplin erst mit der Totalisierung der 

+abstrakten Arbeit und dem damit verbundenen Aufstieg der abstrakt-

+linearen Zeit zur 'Systemzeit'29. Zeit�konomische Imperative f�hren zu 

+einer Umstrukturierung des konstanten und einer tiefgreifenden 

+Ver�nderung des variablen Kapitals, welche vor allem die Zurichtung 

+der motorischen und sensomotorischen Bewegungsabl�ufe und die 

+Zur�ckdr�ngung des 'K�rper-Wissens' betrifft (B�hle 1989). 

+Zeitsparende Mechanismen sedimentieren sich im Aufbau der modernen 

+Gro�organisationen und stellen auch hier das Verhalten unter das 

+Diktat der Zeitdisziplin. Selbst scheinbar so eigenst�ndige Strukturen 

+wie die Prinzipien der vertikalen Kommunikation, der Rollentrennung 

+und der Entscheidung nach universalistischen Kriterien lassen sich 

+nach Luhmann unter dem Gesichtspunkt interpretieren, da� sie 

+langwierige interne und externe Kommunikationsprozesse abk�rzen sollen 

+(Luhmann 1983, 15O). Es d�rfte nicht schwerfallen, auch im sogenannten 

+Freizeitbereich Formen zu identifizieren, die der ubiquit�ren 

+Temporalisierung Rechnung tragen und ihr ad�quate Rezeptions- und 

+Verhaltensstile etablieren (Film, Autokultur). Da� die 

+'Disziplinarzeit' auf die p�dagogische Praxis �bergreift und hier zu 

+grundlegenden Umw�lzungen f�hrt, indem sie z.B. die Ausbildungs- von 

+der Berufszeit l�st, hat Foucault gesehen, allerdings sogleich in den 

+Rahmen der Machttheorie gepre�t: "Die Macht tritt der Zeit sehr nahe 

+und sichert sich ihre Kontrolle und ihre Ausnutzung" (1976, 206). In 

+Wirklichkeit verh�lt es sich genau umgekehrt: die Zeit wird nicht zu 

+einer Funktion der Macht, sondern die zur Systemzeit gewordene Zeit 

+produziert asymmetrische Handlungs- und Befehlsketten und generiert 

+damit Machtrelationen, die das Verhalten der einzelnen determinieren.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+Einwand erhoben, sie stelle zu einseitig die Aspekte der 

+Herrschaftssicherung und Verdinglichung heraus und verfehle damit die 

+bei Foucault doch auch angelegte Einsicht, da� "jene Vorg�nge eines 

+organisierten Ausbaus der Sozialkontrolle stets in einem 

+lebensweltlichen Horizont von praktischen Konflikten um die 

+Legitimit�t sozialer Machtanspr�che verwirklicht sind" (Honneth 1989, 

+238). Diese Kritik ist nun ihrerseits von Einseitigkeiten nicht frei, 

+geht sie doch stillschweigend dar�ber hinweg, da� ich von 

+institutionalisierter Sozialkontrolle allein im Hinblick auf 

+organisierte Sozialsysteme gesprochen und weder die M�glichkeit von 

+Widerstand noch von moralischen Orientierungen bestritten habe. 

+Gleichwohl trifft sie einen Punkt, der in meinen Ausf�hrungen in der 

+Tat zu kurz kam. Auch organisierte Sozialsysteme lassen sich heute 

+zunehmend weniger nur aus der Perspektive des 'Kontroll-Paradigmas' 

+fassen, also jenes Interpretationsrasters, das vor allem die 

+Reglementierung des Erlebens und Handelns von Personen durch 

+Organisationen betont und Subjektivit�t auf eine blo�e 

+Ausf�hrungsinstanz des Sozialsystems reduziert (Schimank 1986, 73). 

+Dieses Paradagma ist zwar nicht falsch, mu� jedoch durch eine andere 

+Sichtweise erg�nzt werden, derzufolge Subjektivit�t nicht blo� auf den 

+Nachvollzug immer schon konstituierter sozialer Ordnungen beschr�nkt 

+ist, sondern diese, wenn schon nicht konstituiert, so doch 

+mitkonstituiert (ebd. 75). Da� f�r Foucault erst beide Perspektiven 

+zusammen ein vollst�ndiges Bild ergeben, wurde am Ende des ersten 

+Abschnittes gezeigt; Foucault selbst hat es noch einmal in der 

+Einleitung zum zweiten Band der Histoire de la sexualit� 

+unterstrichen, in der er darauf verweist, "da� jede 'Moral' im weiten 

+Sinn die beiden angegebenen Aspekte enth�lt: den der Verhaltenscodes 

+und den der Subjektivierungsformen" (1986, 41). Honneth hat also 

+recht, auf eine angemessene Behandlung der letzteren zu dringen. Im 

+Gegensatz zu der weiteren von ihm vorgeschlagenen Interpretation, die 

+hierin eine St�rke der handlungs- gegen�ber den systemtheoretischen 

+Komponenten von Foucaults Analysen sieht, m�chte ich allerdings die 

+These vertreten, da� die Ber�cksichtigung der Subjektivit�t in 

+organisierten Sozialsystemen nur zu einer Flexibilisierung, nicht aber 

+zu einer Sprengung des Begriffs der Disziplinargesellschaft f�hrt.

+
+
+Komplexit�t nicht mehr den gleichen Erkl�rungswert beanspruchen kann 

+wie zu Beginn des Jahrhunderts, als Weber seine B�rokratietheorie und 

+Taylor seine Methoden der wissenschaftlichen Arbeitsgestaltung und 

+Betriebsf�hrung entwickelte, wird heute durch zahlreiche 

+Untersuchungen best�tigt, die einen Wandel der Institutionen zu 

+weniger hierarchischen, mehr informalen und kollegialen Strukturen 

+dokumentieren. Dies gilt etwa f�r die Organisationssoziologie, die 

+seit l�ngerem das Zur�cktreten der verfahrensorientiert-unpers�nlichen 

+Strukturen hinter dienstleistungsorientiert-pers�nlichen Formen 

+registriert und Human-Relations-Gesichtspunkte in den Vordergrund 

+stellt (Schluchter 1972, 140ff.; Hage 1980). Es gilt aber auch f�r die 

+Industriesoziologie, die in wichtigen Bereichen eine Abkehr von den 

+bislang dominierenden tayloristischen Formen der Zeit�konomie 

+festgestellt hat (Kern/Schumann 1984; Bergmann u.a. 1986; Manske 1987; 

+Malsch 1987; Wuntsch 1988, 331ff.; Brandt 1990, 358ff.). Zwar hat sich 

+die Ank�ndigung einer 'Neoindustrialisierung', die eine Zur�ckdr�ngung 

+der Heteronomie von Industriearbeit erm�glichen und die 

+"Voraussetzungen f�r kompetentes, selbstbewu�tes Verhalten im 

+Arbeitsproze�" schaffen sollte (Kern/Schumann 1984, 327; kritisch 

+hierzu: Schmiede/v. Greiff 1985), als �berzogen erwiesen, doch gilt 

+dies ebenso f�r die Annahme einer stetigen Steigerung der direkten 

+sozialen Kontrolle durch Dequalifizierung der Arbeitskraft einerseits, 

+Zentralisierung des Produktionswissens beim Management andererseits. 

+Neuere empirische Untersuchungen legen den Schlu� nahe, da� die 

+tayloristischen und fordistischen Strategien der zeit�konomischen 

+Arbeitszerlegung nur f�r bestimmte Sektoren der Massenproduktion 

+galten, w�hrend sie etwa in der kleinserigen, komplexen 

+Maschinenfertigung stets an den hohen Kosten scheiterten, die f�r den 

+Aufbau leistungsf�higer Arbeitsvorbereitungsabteilungen n�tig gewesen 

+w�ren (Manske 1987, 170); sie zeigen zugleich, da� der Taylorismus als 

+das Mittel zur zentralistischen Kontrolle der Arbeitsausf�hrung und 

+damit der Arbeiter �berall dort seine Grenze findet, wo die 

+Besonderheiten von Materialien und Produkten sowie die Marktlage ein 

+hohes Ma� an betrieblicher Flexibilit�t und Reaktionsf�higkeit 

+erfordern. Die von Sohn-Rethel (1972) und Bravermann (1977) ganz auf 

+der Linie von Marx und Weber beschriebene langfristige Tendenz einer 

+fortschreitenden Einschr�nkung bzw. Eliminierung der 

+Dispositionsspielr�ume wie auch der kognitiven Kompetenz der 

+Arbeitskr�fte h�tte von hier aus gesehen mit Gegentendenzen zu 

+rechnen, die anstelle der reinen Subsumtionslogik st�rker auf 

+indirekte, 'systemische' Kontrollen setzen (Baethge/Oberbeck 1986, 22; 

+Manske 1987, 175) und dabei die eindimensionalen, auf 

+'Fremdbeobachtung' und punktueller Disziplinierung beruhenden 

+tayloristischen Mechanismen durch neue, die 'Selbstbeobachtung' und 

+aktive Beteiligung des Personals akzentuierenden Strategien 

+substituierten (Malsch 1987). Ob sich damit, wie etwa Malsch glaubt, 

+die Chance einer kommunikativen Rationalisierung er�ffnet, mag 

+dahingestellt bleiben. Fest steht jedoch, da� das Kontroll-Paradigma 

+diesen Entwicklungen nur unzureichend Rechnung tr�gt. "Subjektivit�t", 

+so folgert Uwe Schimank, "ist in formalen Organisationen nicht nur 

+eine m�glichst weitgehend sozialem und technischem Reglement zu 

+unterwerfende, weil f�r die organisatorische Ordnung gef�hrliche 

+St�rgr��e; sondern Subjektivit�t ist eine wesentliche 

+Konstitutionsbedingung organisatorischer Ordnung gerade auch in 

+hochtechnisierten Produktionsorganisationen" (1986, 86).

+
+
+Abschnitt skizzierten Argumentation erforderlich, stellen sie jedoch 

+nicht grunds�tzlich in Frage. Auch wenn die Bedienung der zunehmend 

+komplexer und st�ranf�lliger werdenden Produktionsanlagen heute eine 

+flexiblere Funktionsvermischung und eine erh�hte technisch-

+wissenschaftliche Kompetenz des Personals verlangt (Wuntsch 1988, 28, 

+201); auch wenn die Belegschaften ein ganz neuartiges "Drohpotential 

+der Datenmanipulation und der Wissenszur�ckhaltung" erwerben (Malsch 

+1987, 79), folgt daraus doch nicht, da� die systemische Integration an 

+ihre Grenze st��t und eine neue Perspektive er�ffnet, die es 

+erm�glicht, die organisierten Sozialsysteme "als fragile Gebilde zu 

+durchschauen, die in ihrer Existenz vom moralischen Konsens aller 

+Beteiligten abh�ngig bleiben" (Honneth 1985, 334). Bei der 

+Subjektivit�t, die in organisierten und technisierten Systemen 

+operiert, handelt es sich zwar um selbstdeterminierte und insofern 

+zweifellos auch zu moralischen Orientierungen bef�higte personale 

+Systeme, doch ist gerade diese Kompetenz nicht gemeint, wenn von einem 

+Beitrag zu den Konstitutionsbedingungen die Rede ist. Gefragt sind 

+nicht die moralischen und expressiven, sondern die kognitiven und 

+technischen Kompetenzen, mithin jene F�higkeiten zu formaler 

+Rationalit�t, diskursiver Symbolisierung und streng linearer 

+Wahrnehmung, wie sie nur das im kantischen Sinne disziplinierte und 

+kultivierte Individuum besitzt. Gewi� geht das Individuum darin nicht 

+auf. Es verf�gt, auch und gerade im Rahmen informatisierter 

+Produktionstechnologien, �ber die F�higkeit, die durch die jeweilige 

+Technik gesetzten Grenzen sinnhaften Operierens zu �berschreiten, es 

+akkumuliert ein Erfahrungswissen, das durch formalisiertes und 

+standardisiertes Planungswissen nie vollst�ndig ersetzt werden kann. 

+Dennoch handelt es sich um eine Erfahrung h�chst spezifischer Art: 

+nicht die spontane, 'naturw�chsige' Erfahrung der konkreten Arbeit, 

+die eine Wechselbeziehung zwischen dem Arbeitenden, dem Werkzeug und 

+dem je besonderen Material unterstellt, sondern die domestizierte, 

+disziplinierte Erfahrung innerhalb eines vorstrukturierten technischen 

+'Ereignishorizonts', in dem sich die Aktivit�t des Subjekts weitgehend 

+auf die Selektion und Deutung der Zeichen beschr�nkt, die von den 

+Informationssystemen in �berf�lle geboten werden (Hartmann 1990, 42). 

+Erfahrung in diesem Kontext ist immer wissenschaftliche Erfahrung, 

+Produktion immer: Objektivation von Wissenschaft. Die Ver�nderung 

+besteht allenfalls darin, da� sich nunmehr nicht blo� die 

+Wissenschaftler und Ingenieure, sondern Teile der Arbeiterschaft 

+selbst in wissenschaftlicher Weise auf die Erfahrung bzw. die 

+Produktion beziehen und damit gleichsam von der passiven auf die 

+aktive Seite des Abstraktifizierungsprozesses r�cken.

+
+
+Unzul�nglichkeiten seiner Machttheorie, auch nicht sehen k�nnen. Er 

+hat aber immerhin etwas davon geahnt, wenn er von der "Ersetzung eines 

+juridischen und negativen Rasters durch ein technisches und 

+strategisches" spricht (1978, 105), wenn er auf neue Machtmechanismen 

+verweist, die nicht mehr mit dem Recht, sondern mit der Technik 

+arbeiten, wenn er betont, da� die Macht nicht mehr nur 'von oben', 

+sondern auch 'von unten', d.h. von den Subjekten selbst kommt (1977, 

+110, 115). Wenn die direkte Kontrolle � la Taylor �berfl�ssig wird, so 

+nicht, weil das System durch zunehmend autonomere, ihre Qualifikation 

+und ihre Intelligenz wiedergewinnende Subjekte in die Defensive 

+gedr�ngt w�rde. Sondern genau umgekehrt: weil es, flexibler und 

+gleichsam dialektischer geworden, mit den Beitr�gen der Subjekte 

+selbst rechnen kann, die, vom wissenschaftlichen Code gepr�gt, die 

+permanente Optimierung des Systems zu ihre eigenen Sache gemacht 

+haben30.

+
+
+Entwicklung sein, die Foucault unbeachtet gelassen hat, auf die ich 

+jedoch zum Schlu� wenigstens hinweisen m�chte, weil eine Theorie der 

+Disziplinargesellschaft sie nicht ignorieren kann: die partielle 

+Entdisziplinierung, von der die fortgeschrittenen 

+Industriegesellschaften seit einiger Zeit heimgesucht werden. Die 

+allgemeine Erh�hung des Qualifikationsniveaus im Gefolge der 

+'Bildungsrevolution' (Parsons) hat zu einer Entwertung der unteren 

+Bildungsabschl�sse gef�hrt, die die Haupt- und Sonderschulabsolventen 

+in eine �hnliche Lage geraten l��t wie Analphabeten. Die Hauptschule, 

+so hat Ulrich Beck es formuliert (1986, 246), verwandelt sich mehr und 

+mehr in einen 'Aufbewahrungsort f�r arbeitslose Jugendliche', dessen 

+Funktionsbestimmung sich in Richtung Besch�ftigungstherapie 

+verschiebt. Die Folge ist nicht nur eine anomische Reaktion der 

+betroffenen Jugendlichen, die sich etwa am Ph�nomen des ansteigenden 

+Vandalismus ablesen l��t, sondern eine tiefgreifende Entwertung der 

+Autorit�t der Schule und eine Erosion der von ihr vermittelten 

+Disziplin - vor allem in Gro�st�dten mit anhaltend hoher 

+Jugendarbeitslosigkeit und hohem Anteil von Angeh�rigen 

+diskriminierter Minderheiten. W�hrend sich die P�dagogik an Gymnasien 

+eher mit Problemen wie Ehrgeiz, Schulangst, �bertriebene Anpassung und 

+Kontaktschwierigkeiten konfrontiert sieht, werden an Hauptschulen in 

+zunehmendem Ma�e Verhaltensauff�lligkeiten wie Unkonzentriertheit, 

+Ungenauigkeit, Interessenmangel, verbale Aggression und Ungehorsam 

+gegen den Lehrer registriert (Bach 1987, 58 f.). Auch an den 

+Grundschulen mehren sich inzwischen die Unterrichtsst�rungen in Form 

+von �bermotorik, diffuser Aggression, ungerichtetem Agieren und 

+didaktisch-methodischer Unansprechbarkeit, so da� das Bildungsangebot 

+bei einem wachsenden Teil der Sch�ler ins Leere st��t (Ziehe 1983; 

+Cloer 1982; ders. 1987; Winkel 1988). Wenn die Zeichen nicht tr�gen, 

+so scheint es sowohl der sekund�ren als offenbar bereits der prim�ren 

+Sozialisation in Teilen der Gesellschaft zusehends weniger zu 

+gelingen, jene innere Disziplin zu vermitteln, die nicht blo� f�r das 

+Fortkommen, sondern schon f�r das pure �berleben in einer 

+Disziplinargesellschaft unerl��lich ist. Welches immer die Ursachen 

+sein m�gen - Wohnverh�ltnisse, Arbeitslosigkeit, damit 

+zusammenh�ngende defizit�re familiale Kommunikation, nicht zuletzt 

+auch eine durch Fernsehkonsum ver�nderte Organisationsform der Sinne - 

+fest steht, da� man heute nicht mehr schlichtweg von einer 

+Verallgemeinerung der Disziplin, sondern allenfalls von einer 

+partiellen Erweiterung sprechen kann, bei der ganze Sektoren der 

+Gesellschaft als disziplin�re Brachen ausgespart bleiben. Je weiter 

+aber sich diese Brachen ausdehnen, desto dringlicher wird die Frage, 

+ob die von Foucault beschriebene Modernisierung und Humanisierung der 

+Disziplin, ihre Abkehr von einer blo�en 'Gewaltrationalit�t' (Dauk 

+1989, 131), nicht der Anfang eines Prozesses sein k�nnte, in dessen 

+Verlauf die Disziplinargesellschaft ihre eigenen Voraussetzungen 

+zerst�rt. Allein mit den von Foucault bereitgestellten Kategorien wird 

+diese Frage nicht zu beantworten sein.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+der Auseinandersetzung mit Elias und Foucault deutlich, erfassen 

+wichtige Aspekte der modernen Gesellschaft. F�r eine Gesamtdiagnose 

+indes ist ihr Instrumentarium zu grob, ihr begrifflicher Zuschnitt zu 

+eng. Es ist deshalb an der Zeit, den Fokus zu erweitern und jene 

+beiden Theorien in den Blick zu nehmen, von denen wir uns in der 

+Kritik an Elias und Foucault vielfach leiten lie�en: die Kritische 

+Theorie und die Systemtheorie.

+
+
+geschrieben worden: �ber die unterschiedliche Auffassung von Handeln 

+und Kommunikation, von Wahrheit und Rationalit�t. Nur selten aber, und 

+dann gew�hnlich am Rande, hat die Debatte das eigentliche Thema 

+probandum ber�hrt, das zwischen beiden Theorien zur Verhandlung steht: 

+die moderne Gesellschaft und ihre Entwicklungstendenzen. Dabei ist 

+kein Feld von so zentraler Bedeutung wie dieses - stimmen doch beide 

+Theorien darin �berein, da� die Zukunft der Soziologie wesentlich 

+davon abh�ngt, ob es ihr gelingt, einen Begriff ihres Gegenstandes - 

+der Gesellschaft - zu entwickeln.

+
+
+Ber�hrungsangst zu sprechen. Vordringlicher ist es, sie zu 

+durchbrechen, indem man den Gegenstand selbst in den Mittelpunkt der 

+Er�rterungen r�ckt. Dies soll im folgenden in drei Schritten 

+geschehen. Im ersten Abschnitt werde ich die Aussagen beider Theorien 

+�ber den Aufbau der modernen Gesellschaft vergleichen, die sich im 

+einen Fall um den Begriff der Totalit�t, im anderen Fall um den des 

+Systems zentrieren. Im zweiten Abschnitt sollen die wichtigsten Thesen 

+�ber die Entwicklungstendenzen der modernen Gesellschaft 

+herausgestellt werden, wobei ich mich vorrangig auf die Frage 

+Differenzierung oder Entdifferenzierung konzentrieren werde. Der 

+letzte Abschnitt behandelt die M�glichkeit wechselseitiger 

+Lernprozesse beider Theorien im Horizont einer sich anbahnenden 

+Konvergenz von Kritik und Affirmation. Der Vergleich wird sich auf 

+Adorno und Luhmann als die beiden Autoren beschr�nken, bei denen die 

+Kritische Theorie und die Systemtheorie in ihrer 'Vollstufe' 

+entwickelt sind.

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+AAF	1. Jeder Anfang ist eine Vorentscheidung. Nach der Systemtheorie 

+ist mit Differenz zu beginnen, nach dialektischer Auffassung mit 

+Einheit. Folgte man der ersten Position, so w�re man in diesem Fall 

+schnell fertig. Man w�rde zeigen, da� f�r Luhmann Gesellschaft 

+Kommunikation ist und in dieser Eigenschaft sowohl das Ganze 

+verk�rpert als auch das Wahre einschlie�t: die Gesamtheit der 

+Kommunikationen als Selektion aus der Gesamtheit aller anschlu�f�higen 

+- in Luhmanns Terminologie: 'wahren' - Kommunikationen (1990, 533, 

+618f., 175)31. Auf der anderen Seite tauchte dann sogleich die Formel 

+vom Ganzen als dem Unwahren sowie Adornos 'Generalverdacht gegen 

+Kommunikation' auf (M�rchen 1981, 231). "Alles, was heutzutage 

+Kommunikation hei�t, ausnahmslos, ist nur der L�rm, der die Stummheit 

+der Gebannten �bert�nt" (GS 6, 341). Der Dialog w�re zuende, ehe er 

+�berhaupt eingesetzt h�tte.

+

+	Wir m�ssen also nach Art der Dialektik beginnen, mit Einheit statt 

+mit Differenz. Das ist weniger gewaltsam, als es nach dem ersten 

+Vorgepl�nkel den Anschein haben k�nnte, bestimmen doch Adorno wie 

+Luhmann die moderne Gesellschaft ganz konventionell, unter R�ckgriff 

+auf den von Herbert Spencer in die Soziologie eingef�hrten Begriff der 

+funktionalen Differenzierung. Die moderne Gesellschaft ist nach 

+Luhmann kein Organismus und kein Subjekt, sondern "dasjenige 

+Sozialsystem, das die letzterreichbare Form funktionaler 

+Differenzierung institutionalisiert" (1971, 15). "Modern society, 

+then, has to be described as a functionally differentiated system. 

+This is its main characteristic, the principle which generates its 

+structures" (1984, 64).

+

+	Nicht anders sieht es Adorno. Gesellschaft, so verk�ndet er, sei 

+"ein Funktions- und kein Substanzbegriff" (GS 8, 349), Soziologie die 

+"Wissenschaft von den gesellschaftlichen Funktionen" (Adorno 1956, 

+23). W�hrend sich archaische Gesellschaften nicht zuletzt durch ihre 

+nur geringe Arbeitsteilung auszeichneten, habe sich die moderne 

+Gesellschaft zu einem gigantischen Interdependenzzusammenhang 

+entfaltet.

+

+	"Mit Gesellschaft im pr�gnanten Sinn meint man eine Art Gef�ge zwischen Menschen, in dem alles und alle von allen 

+abh�ngen; in dem das Ganze sich erh�lt nur durch die Einheit der von s�mtlichen Mitgliedern erf�llten Funktionen, und in dem 

+jedem Einzelnen grunds�tzlich eine solche Funktion zuf�llt, w�hrend zugleich jeder Einzelne durch seine Zugeh�rigkeit zu dem 

+totalen Gef�ge in weitem Ma�e bestimmt wird" (ebd. 22; vgl. GS 8,10).

+AAF

+	F�r Adorno ist mit dieser Bestimmung allerdings nur erst ein 

+Aspekt der modernen Gesellschaft getroffen. Der zweite f�r ihn 

+wichtige Aspekt ist, da� Gesellschaft ebensosehr eine Relations-, ja 

+eine 'Vermittlungskategorie' sei (Adorno 1973, 36, 39). Was damit 

+gemeint ist, l��t sich durch eine Kontrastierung mit der 

+funktionalistischen Theorie der Systemdifferenzierung verdeutlichen. 

+Diese Theorie, die im �brigen, wie das Beispiel Althusser zeigt, auch 

+in den Marxismus Eingang gefunden hat, geht davon aus, da� die moderne 

+Gesellschaft durch die Ausdifferenzierung relativ autonomer 

+Subsysteme, Ebenen oder Instanzen gekennzeichnet ist, welche innerhalb 

+des Gesamtsystems nebeneinander existieren. Parsons unterscheidet 

+dabei bekanntlich das politische, �konomische, sozialkulturelle und 

+gemeinschaftliche System; Luhmann Teilsysteme f�r Politik, Wirtschaft, 

+Recht, Erziehung, Religion und Wissenschaft; Althusser die politische, 

+�konomische und ideologische Ebene. Diese Differenzierung schlie�t 

+nicht aus, da� zwischen den Subsystemen Beziehungen bestehen: bei 

+Parsons und Luhmann gibt es das Konzept der Interpenetration, bei 

+Althusser sogar das Prinzip der Determinierung in letzter Instanz 

+durch die �konomie. Typisch aber ist, da� in all diesen Konzeptionen 

+(von deren Unterschieden hier abgesehen werden kann) die Beziehung 

+�u�erlicher Natur ist, eine blo�e Wechselwirkung zwischen ansonsten 

+getrennten und nach eigengesetzlichen Regeln prozessierenden Sph�ren.

+

+	Adorno bestreitet keineswegs die Existenz solcher autonomer 

+Sph�ren. Die �bliche Formel, mit der er Bereiche wie Kunst oder 

+Wissenschaft charakterisiert, lautet, sie seien autonom und fait 

+social zugleich (GS 7, 16; GS 8, 283). Damit ist jedoch auch gesagt, 

+da� die Theorie es bei der blo�en Feststellung der Autonomie nicht 

+belassen kann. Gerade als autonome sind die Teilsysteme vermittelt 

+durch die konstitutive Struktur der Gesellschaft, ihre objektive 

+'Wesensgleichheit' (Adorno 1973, 25), die in den Teilsystemen 

+erscheint und sie ipso facto als Schein, als Reflexionsbestimmung 

+durchschaubar macht. Was Adorno f�r die Kunst notiert, gilt mutatis 

+mutandis auch f�r die �brigen Bereiche des gesellschaftlichen Ganzen:

+

+	"Die Frage nach der Vermittlung von Geist und Gesellschaft reicht weit �ber die Musik hinaus, wo man sie allzu leicht auf die 

+nach dem Verh�ltnis von Produktion und Rezeption einengt. Gelten d�rfte, da� jene Vermittlung nicht �u�erlich, in einem dritten 

+Medium zwischen Sache und Gesellschaft stattfinde, sondern innerhalb der Sache. Und zwar nach ihrer objektiven und subjektiven 

+Seite. Die gesellschaftliche Totalit�t hat in der Gestalt des Problems und der Einheit der k�nstlerischen L�sungen sich sedimentiert, ist 

+darin verschwunden. Weil in ihr Gesellschaft sich verkapselt hat, folgt sie, indem sie autonom sich entfaltet, auch der 

+gesellschaftlichen Dynamik, ohne auf sie hinzublicken, ohne direkt mit ihr zu kommunizieren" (GS 14, 409).

+AAF

+	In der Bestimmung dieser Wesensgesetzlichkeit, die in den 

+Teilsystemen erscheint und diese dadurch als vermittelte konstituiert, 

+kn�pft Adorno an die klassische dialektische Theorie an, die die 

+moderne Gesellschaft als b�rgerliche verstand. Wie Marx, der den 

+Schl�ssel zu diesem System in der politischen �konomie suchte, geht 

+auch Adorno vom "Primat der �konomie" aus (GS 4, 125) und lokalisiert 

+hier den tragenden Lebensproze� der Gesellschaft. Damit ist vor allem 

+die grundlegende Rolle angesprochen, die der gesellschaftlichen Arbeit 

+in der Moderne zukommt. Die sozialen Prozesse und Institutionen 

+existieren nicht aus eigener Kraft, sie sind "wesentlich 

+vergegenst�ndlichte Arbeit lebendiger Menschen"; selbst so subtile 

+Erscheinungen wie Kunst, Philosophie oder Kulturkritik sind vom 

+Arbeitsproze� abh�ngig, "in dessen Schicksal verflochten" (GS 8, 17; 

+GS 10.1, 18). Ein �berhistorisches Gesetz, wie es etwa Engels' Prinzip 

+der Determinierung in letzter Instanz aufstellt, ist damit nicht 

+behauptet, denn eine 'szientifische Invariantenlehre' lehnt Adorno ab. 

+F�r die moderne Gesellschaft allerdings gilt, da� sie die "Einheit der 

+durch ihre Arbeit das Leben der Gattung reproduzierenden Subjekte" ist 

+und daher prim�r als "Totalit�t der Arbeit" konzipiert werden mu� (GS 

+5, 267, 269). "Soweit die Welt ein System bildet, wird sie dazu eben 

+durch die geschlossene Universalit�t von gesellschaftlicher Arbeit" 

+(ebd. 272).

+

+	Von entscheidender Bedeutung ist nun allerdings, da� sich dieser 

+Primat der Produktion unter b�rgerlichen Produktionsbedingungen auf 

+eine h�chst paradoxe Weise �u�ert: als Abstraktion der Produktion von 

+sich selbst. Konstitutiv f�r den gesellschaftlichen Zusammenhang ist 

+nicht die lebendige Arbeit, auch nicht das konkrete Bed�rfnis. 

+"Grundbestand der Gesellschaft an sich", "ma�gebende Struktur der 

+Gesellschaft" (GS 8, 13; GS 10.2, 745) ist vielmehr der Tausch, in dem 

+die konkreten Einzelarbeiten auf ihren gemeinsamen Nenner reduziert 

+werden - abstrakte Arbeit als Substanz des Wertes. Im Tausch, schreibt 

+Adorno, "nicht erst in der wissenschaftlichen Reflexion, wird objektiv 

+abstrahiert; wird abgesehen von der qualitativen Beschaffenheit der 

+Produzierenden und Konsumierenden, vom Modus der Produktion, sogar vom 

+Bed�rfnis, das der gesellschaftliche Mechanismus beiher, als 

+Sekund�res befriedigt" (GS 8, 13).

+

+	'Tausch' in diesem Sinne meint mehr als eine �konomische 

+Transaktion, meint mehr als den blo�en Besitzwechsel konkret-

+n�tzlicher Gegenst�nde. Der Begriff steht f�r eine Gesamtverfassung, 

+in der der konkret-materielle Inhalt des gesellschaftlichen Lebens, 

+der Stoffwechselproze� mit der Natur, und der soziale Zusammenhang 

+auseinandergetreten sind und sich zum Gegensatz verselbst�ndigt haben. 

+Ihre Einheit gewinnt die fragmentierte und atomisierte Gesellschaft 

+nur mehr auf einem Umweg, �ber den Austausch; da aber nur Gleiches, 

+Vergleichbares, �quivalentes getauscht werden kann, wechseln in der 

+Zirkulation nicht Gebrauchswerte den Besitzer, sondern Tauschwerte; 

+der Markt, so hat es Alfred Sohn-Rethel formuliert, dem Adorno 

+entscheidende Einsichten verdankt, ist ein "zeitlich und �rtlich 

+bemessenes Vakuum an menschlichem Stoffwechsel mit der Natur" (Sohn-

+Rethel 1972, 80). Das, was die Einheit herstellt, ist der Wert; der 

+Wert aber ist eine reine Abstraktion, etwas, in das 'kein Atom 

+Naturstoff' eingeht, eine 'blo� ideelle' oder 'nur gemeinte 

+Bestimmung' (MEW 23, 62; Marx 1974, 173). B�rgerliche 

+Vergesellschaftung hei�t dementsprechend abstrakte, reine 

+Vergesellschaftung, Integration durch eine Sph�re, die in der 

+traditionellen Metaphysik als 'Schein', in der idealistischen 

+Philosophie als 'Geist' bezeichnet wurde - eine Welt des Symbolischen, 

+der Stellvertretung, der Substitution, die alle Erscheinungsformen des 

+Sozialen, von der Zirkulation �ber Recht und Staat bis zu den 

+subtileren Gestalten der Kunst, der Philosophie und der Wissenschaft, 

+strukturiert.

+

+	"Den Vorwurf des Idealismus", schreibt Adorno, "hat nicht ein jeder zu f�rchten, der Begriffliches der gesellschaftlichen 

+Realit�t zurechnet...Mag man, gegen�ber der leibhaften Realit�t und allen handfesten Daten, dies begriffliche Wesen Schein 

+nennen, weil es beim �quivalententausch mit rechten Dingen und doch nicht mit rechten Dingen zugeht: es ist doch kein Schein, 

+zu dem organisierende Wissenschaft die Realit�t sublimierte, sondern dieser immanent...Der Tauschwert, gegen�ber dem 

+Gebrauchswert ein blo� Gedachtes, herrscht �ber das menschliche Bed�rfnis und an seiner Stelle; der Schein �ber die Wirklichkeit" 

+(GS 8, 209).

+AAF

+	Diese Hervorhebung des Tauschverh�ltnisses ist von der 

+marxistischen Orthodoxie h�ufig als R�ckfall in b�rgerliches Denken 

+kritisiert worden, als Unf�higkeit, �ber den Standpunkt der 

+Zirkulation hinauszugehen. Der Vorwurf hat eine gewisse Berechtigung, 

+soweit er darauf zielt, da� Adorno nicht mit der gebotenen 

+Gr�ndlichkeit auf die Einzelheiten der Marxschen Wertformanalyse 

+eingegangen ist und deren Begriffe oft nur metaphorisch gebraucht. In 

+ihrem Kern ist die Kritik jedoch unhaltbar: einmal, weil Adorno 

+keineswegs bei der Zirkulation stehenbleibt und sehr wohl auch die 

+entwickelteren Formen des Wertverh�ltnisses bis hin zur 

+Klassenstruktur im Blick hat32; zum anderen, weil sie die fundamentale 

+�bereinstimmung verdeckt, die hinsichtlich der strukturellen Bedeutung 

+der Zirkulation zwischen der Kritischen Theorie und der Kritik der 

+politischen �konomie besteht. Auch im Kapital fungiert als 

+begrifflicher Ausgangspunkt nicht der Arbeitsproze� oder ein wie immer 

+geartetes 'System der Bed�rfnisse', sondern die Abstraktion von der 

+Produktion und vom Bed�rfnis, wie sie sich in der Zirkulation, im 

+Austausch von Waren gem�� ihren Werten, tagt�glich vollzieht; und wenn 

+es ein Gliederungsprinzip gibt, einen Grundgedanken, um den sich das 

+System der politischen �konomie organisiert, so ist er hier, in den 

+verschiedenen Metamorphosen dieser Fundamentalabstraktion zu suchen, 

+die vom einfachen Tausch �ber den Geld- und Kapitalbegriff bis zu den 

+Oberfl�chenbestimmungen der 'trinitarischen Formel' reichen. Indem 

+Adorno diesen Gedanken, in wie metaphorischer Form auch immer, 

+festh�lt und zu der These zuspitzt, da� die Produktion nur 

+gegenstandskonstitutiv, nicht aber gesellschaftskonstitutiv ist, steht 

+er Marx n�her als alle postmarxschen Arbeitsmythologien, die die Rede 

+vom Scheincharakter der Zirkulation allzu w�rtlich, n�mlich 

+b�rgerlich-aufkl�rerisch nehmen. Die Einheit der b�rgerlichen 

+Gesellschaft ist keine Einheit der Arbeit, sondern eine des Wertes, 

+der Abstraktion von der Arbeit.

+

+	Diese Einheit aber, und damit kehren wir zum Ausgangspunkt zur�ck, 

+existiert nicht unmittelbar, sondern nur als Proze�, als "eine 

+Einheit, die sich durch den Trennungs-, durch den 

+Abstraktionsmechanismus hindurch �berhaupt eigentlich erst vollzieht" 

+(Adorno 1973, 47). Die konstitutive Struktur, der Wert, ist keine 

+isolierte, unbewegliche Instanz, die auf andere Instanzen diese oder 

+jene Wirkung aus�bt. Sie erzeugt vielmehr unabl�ssig neue Formen, in 

+denen sie sich zugleich manifestiert und verbirgt - so wie es Hegel 

+f�r die Sph�ren des subjektiven, objektiven und absoluten Geistes 

+beschrieben hat, Marx f�r die verschiedenen 'Verkn�cherungen' des 

+Mehrwerts vom Profit �ber den Produktionspreis bis hin zu den 

+'mystischen' Formen von Zins, Arbeitslohn und Rente. Das Wesen mu� 

+erscheinen; die Gesamtheit seiner Erscheinungen aber ist: das System. 

+Das System ist die dialektische Ordnung der Erscheinungsformen der 

+Struktur, die Struktur wiederum ist nichts anderes als das System, auf 

+seinen einfachsten und abstraktesten Ausdruck gebracht. Der hier von 

+Adorno anvisierte Theorietypus lie�e sich am angemessensten als eine 

+'strukturalistische Systemtheorie' charakterisieren, die die 

+Einsichten des Strukturalismus und der Systemtheorie aufnimmt, sie 

+aber dialektisiert und dadurch ihre Einseitigkeiten vermeidet.

+

+	Es ist nur scheinbar ein Widerspruch hierzu, wenn Adorno an 

+anderer Stelle davon spricht, da� sich das dialektische Denken 

+zunehmend von der Systemform entfernen m�sse, oder wenn er die 

+negative Dialektik geradezu als 'Antisystem' definiert (GS 8, 308; GS 

+20.1, 165ff; GS 6, 10). Gewi� gibt es neben dem Sch�ler Hegels und 

+Marxens auch den Sch�ler Nietzsches und Benjamins, dessen 

+antisystematische Affekte sich methodisch in der Bevorzugung der 

+'Mikrologie' und des Aphorismus niederschlagen und mitunter in 

+emphatischen Bekenntnissen kulminieren wie demjenigen, da� der 

+wirklich freie Gedanke mit dem System unvereinbar sei (Adorno 1974, 

+266). Es w�re indes ein v�lliges Mi�verst�ndnis von Adornos Position, 

+wenn man darin eine Absage an das systematische Denken oder gar eine 

+Leugnung des Systemcharakters der gesellschaftlichen Realit�t sehen 

+wollte. Da� die b�rgerliche Gesellschaft ein System ist, eine Einheit 

+also, die aus einem Punkt heraus erzeugt und nicht nur die �u�erliche 

+Ordnung eines vorgegebenen Stoffes ist, steht f�r Adorno au�er Frage, 

+ebenso wie die G�ltigkeit der Kategorien, mit denen Hegel und vor 

+allem Marx dieses System beschrieben haben. Anders w�re seine im 

+Positivismusstreit immer wieder ge�u�erte Mahnung unverst�ndlich, da� 

+die Soziologie ihr Objekt verfehle, wenn sie darauf verzichte, 

+"Gesellschaft als System" zu denken, wenn sie sich mit blo�en 

+Systematisierungen begn�ge, anstatt "das den Prozeduren und Daten 

+wissenschaftlicher Erkenntnis vorgeordnete System der Gesellschaft" zu 

+rekonstruieren (GS 8, 210, 356). Die Mikrologie setzt an jedem Punkt 

+die G�ltigkeit der Marxschen Strukturanalysen voraus, sie ist m�glich 

+nur auf dem Boden des dialektischen Begriffs, auch wenn sie darauf 

+verzichtet, diesen im Einzelfall zu explizieren. Bei aller Kritik, die 

+Adorno an Hegels Identifikation des Systems mit dem absoluten Subjekt 

+ge�bt hat, hat er doch an der Notwendigkeit und Angemessenheit des 

+Systembegriffs zu keiner Zeit einen Zweifel gelassen:

+

+	"Ist jenes Subjekt-Objekt, zu dem seine (scil. Hegels) Philosophie sich entwickelt, kein System des vers�hnten absoluten 

+Geistes, so erf�hrt der Geist doch die Welt als System. Sein Name trifft den unerbittlichen Zusammenschlu� aller Teilmomente und 

+Teilakte der b�rgerlichen Gesellschaft durch das Tauschprinzip zu einem Ganzen genauer als irrationalere wie der des Lebens, 

+selbst wenn dieser der Irrationalit�t der Welt, ihrer Unvers�hntheit mit den vern�nftigen Interessen einer ihrer selbst bewu�ten 

+Menschheit, besser anst�nde. Nur ist die Vernunft jenes Zusammenschlusses zur Totalit�t selber die Unvernunft, die Totalit�t des 

+Negativen" (GS 5, 324): eben die des Tauschs, der die Einzelnen einem ihnen fremden Gesetz unterwirft.

+AAF

+	Da� diese Negativit�t das System, das sie konstituiert, zugleich 

+in den Untergang treibt, wird weiter unten darzustellen sein.

+

+

+

+	2. Der zentrale Stellenwert, den die dialektische Theorie dem 

+Systembegriff zuweist, hat ihr wenig Anerkennung bei derjenigen 

+Theorie eingetragen, die sich diesen Begriff f�r ihre 

+Selbstbeschreibung zu eigen gemacht hat: der Systemtheorie. Vom 

+"ehrw�rdige(n) Konzept der b�rgerlichen bzw. proletarischen, 

+wirtschaftlich konstituierten Gesellschaft" (1974, 217) spricht 

+Luhmann im gleichen Ton wie ein Raketenkonstrukteur von den Bem�hungen 

+des Schneiders von Ulm; vom "negatorische(n) Apparat b�rgerlicher 

+Gesellschaftskritik im Sinne von Rousseau, Hegel oder Marx" (1979, 

+105) wie von einem �berfl�ssigen Ballast, dessen man sich tunlichst 

+entledigen sollte. Zwar konzediert Luhmann diesem Theorietypus das 

+"Erstgeburtsrecht als reflexive Theorie", doch bem�ngelt er 

+gleichzeitig "die eigent�mliche Schmalspurigkeit, die zu geringe und 

+zu unbestimmte Komplexit�t, die Fixierung auf wenige Gesichtspunkte, 

+an die man mit vermeintlich eindeutigen Effekten Negationen ankn�pfen 

+kann" (1982, 193).

+

+	Die Gr�nde f�r diese absch�tzig-distanzierende Haltung sind rasch 

+benannt. Die Theorie der b�rgerlichen Gesellschaft, sowohl in ihrer 

+affirmativen als auch in ihrer kritischen Gestalt, ist nach Luhmann 

+die letzte in einer Serie von Selbstthematisierungen des 

+Gesellschaftssystems, die die Gesellschaft unzureichend, n�mlich auf 

+der Basis ontologischer und anthropologischer Pr�missen zu begreifen 

+versuchte. Im Gegensatz zu der bis auf Aristoteles zur�ckgehenden 

+'alteurop�ischen' Lehre, welche die Gesellschaft als societas civilis, 

+d.h. als prim�r politisch konstituierte Ordnung verstand, habe die 

+Theorie der b�rgerlichen Gesellschaft zwar neues Terrain betreten, 

+indem sie den Akzent auf das Wirtschaftssystem verlagert habe; doch 

+seien die anthropologisch-ontologischen Begr�ndungsmuster im Prinzip 

+beibehalten worden. Wie die Aristoteliker den Primat der Politik, 

+h�tten auch die b�rgerlichen Theoretiker den Primat der �konomie mit 

+Naturbegriffen begr�ndet und ihre Gesellschaftskonzeption darauf 

+aufgebaut - wobei es nach Luhmann eine zweitrangige Frage ist, ob 

+diese Naturbegriffe naturrechtlicher oder materialistischer Provenienz 

+waren: beide Ans�tze h�tten die Gesellschaft als Aggregat von 

+nat�rlichen Bed�rfnissen und Befriedigungsm�glichkeiten konzipiert und 

+die Teilsysteme auf dieses Kernsystem bezogen (1974, 142, 206). Marx 

+erscheint aus dieser Sicht gleichsam nur als Schlu�punkt in der 

+Selbstthematisierung der b�rgerlichen Gesellschaft, sein Materialismus 

+nicht als Durchbruch zu einer neuen, die b�rgerliche Welt 

+transzendierenden Auffassung, sondern als b�rgerliche Philosophie par 

+excellence (1981, 235). Obwohl Luhmann nicht ausschlie�t, da� von der 

+marxistisch-sozialistischen Selbstkritik der b�rgerlichen Gesellschaft 

+bestimmte politische Effekte ausgehen k�nnten, h�lt er deren Potential 

+doch f�r ersch�pft. Ein wirkliches Verst�ndnis, das sich auf der H�he 

+der Zeit befindet, ist nach seiner �berzeugung weder von den 

+Apologeten der b�rgerlichen Gesellschaft zu erwarten noch von deren 

+Kritikern. Gefordert ist vielmehr eine grundlegende Neuorientierung, 

+die die Gesellschaftstheorie von anthropologischen und humanistischen 

+Pr�missen abkoppelt und auf ein anderes, die Eigenst�ndigkeit und 

+Eigenlogik des Sozialen ber�cksichtigendes Fundament stellt.

+

+	Nun ist sicher nicht zu bestreiten, da� ontologische Motive in dem 

+von Luhmann inkriminierten Sinne eine wichtige Rolle in der 

+materialistischen Dialektik spielen: nicht blo� in den kruden 

+Varianten, die man in den Lehrb�chern des real kaum noch existierenden 

+Sozialismus findet, sondern schon bei Marx, der seine 

+Revolutionstheorie vollst�ndig auf eine Ontologie der Arbeit gr�ndet, 

+und auch bei Adorno, der im Gebrauchswert das "Ineffabile der Utopie" 

+sieht und seine Kritik am b�rgerlichen System auf die Idee eines 

+"Vorrangs des Objekts" st�tzt (vgl. GS 6, 22, 184ff.). Was indes die 

+Darstellung dieses System betrifft, die Untersuchung seines inneren 

+Baus, so greift Luhmanns Kritik zu kurz. Weder Marx noch Adorno 

+benutzen Naturbegriffe oder ontologische Argumente. Vielmehr zeigen 

+sie pr�zise, da� die b�rgerliche Gesellschaft anstatt auf der 

+konkreten Arbeit oder dem Bed�rfnis auf der Abstraktion von der Arbeit 

+und vom Bed�rfnis beruht, auf Verh�ltnissen, die sich hinter dem 

+R�cken der handelnden Personen herausbilden und sich zu einem 

+hochkomplexen Gef�ge verdinglichter und subjektivierter Bestimmungen 

+entfalten. Da� Luhmann dies im �brigen nicht ganz fremd ist, zeigt 

+sich an solchen Stellen, an denen er auf Marxsche Analysen (wie etwa 

+die des Geldes) rekurriert und ihnen "ihr volles Recht" bescheinigt 

+(1980, 253f.).

+

+	Luhmanns Vorschlag, die Gesellschaft unter Absehung von allen 

+empirisch-materiellen Elementen zu definieren, kann man unter diesen 

+Umst�nden wohl kaum als die kopernikanische Revolution begreifen, als 

+die er ihn pr�sentiert. Weit davon entfernt, die dialektische Theorie 

+durch einen radikalen Paradigmenwechsel zu �berholen, wiederholt er 

+lediglich (ohne allerdings die Begr�ndung mitzuvollziehen) deren 

+Einsicht, da� der gesellschaftliche Lebensproze� unter b�rgerlichen 

+Produktionsbedingungen in doppelter Gestalt erscheint: als 

+gegenst�ndlich-materielle, aber private Produktion einerseits, als 

+gesellschaftlicher, aber immaterieller Zusammenhang andererseits. 

+Konkret und privat im Sinne von ungesellschaftlich, das sind nach 

+Luhmann die Individuen, die als autonome, 'autopoietische' Systeme 

+"au�erhalb aller sozialen Systeme" operieren und dabei, obwohl 

+wesentlich Bewu�tsein, doch einen engen Bezug zum organisch-

+materiellen Leben haben (1985, 359, 296f.). Die Gesellschaft hingegen 

+ist Kommunikation und nichts als Kommunikation. Sie konstituiert sich 

+zwar aus den Erwartungen und Kommunikationen psychischer Systeme, geht 

+aber in dieser ihrer Genesis nicht auf, bildet "eine freischwebend 

+konsolidierte Realit�t, ein sich selbst gr�ndendes Unternehmen" (ebd. 

+173), eben 'reine' Kommunikation.

+

+	"Ganz grob kann man das System der Gesellschaft charakterisieren als Gesamtheit der f�reinander zug�nglichen, 

+kommunikativ erreichbaren Erlebnisse und Handlungen. Kommunikation verwebt die Gesellschaft zur Einheit" (1981, 309).

+AAF

+	Ersetzt man Kommunikation durch Zirkulation, so hat man exakt die 

+Marxsche These, nach der die b�rgerliche Gesellschaft ihre Einheit und 

+ihren Selbstbezug allein verm�ge der Ausdifferenzierung einer 

+eigenst�ndigen Sph�re der abstrakten Allgemeinheit neben und au�er der 

+empirisch-materiellen Dimension der Produktion und des Konsums 

+herzustellen vermag.

+

+	Die eigentliche Differenz zwischen Systemtheorie und Dialektik 

+liegt deshalb nicht darin, da� die erstere Gesellschaft auf 

+Kommunikation reduziert und alle nichtkommunikativen Elemente, die mit 

+der Aneignung der Natur zusammenh�ngen, eskamotiert (so Gan�mann 

+1986a, 148ff.). Da� in der b�rgerlichen Gesellschaft die in der 

+Produktion erfolgende Naturaneignung nicht unmittelbar 

+gesellschaftlich ist, es vielmehr erst durch die Vermittlung der 

+Zirkulation wird, ist schlie�lich der Kardinaleinwand der Marxschen 

+Theorie gegen die Warenproduktion. Die Differenz liegt auf der 

+methodischen Ebene, in der Art und Anordnung der Kategorien, aus denen 

+das b�rgerliche System besteht. W�hrend f�r die Kritische Theorie 

+Gesellschaft eine Vermittlungskategorie ist, die zwar nicht im 

+identischen Subjekt-Objekt, wohl aber in einer konstitutiven Struktur 

+(dem 'Wesensgesetz') gr�ndet und von diesem 'inneren Kern' her 

+rekonstruiert werden mu�, lehnt Luhmann einen solchen Ansatz ab. Da er 

+den Strukturbegriff nur in der Fassung kennt, wie er innerhalb der 

+funktionalistischen Tradition durch Parsons und Merton �berliefert ist 

+- als Manifestation invarianter, nichtkontingenter Beziehungen 

+zwischen Elementen (1985, 377ff.) -, kann er der Struktur allenfalls 

+im Hinblick auf vormoderne Gesellschaften einen privilegierten Rang 

+zugestehen; f�r die moderne Gesellschaft dagegen erscheint ihm die 

+Struktur, von dieser Pr�misse her durchaus konsequent, als gegen�ber 

+der Funktion von zweitrangiger Bedeutung. Die Einheit der modernen 

+Gesellschaft, so konstatiert er, existiere nur in der Differenz der 

+Funktionssysteme:

+

+	"sie ist nichts anderes als deren wechselseitige Autonomie und Unsubstituierbarkeit. Sie ist nichts anderes als die Umsetzung 

+dieser Struktur in ein Miteinander von hochgetriebener Unabh�ngigkeit und Abh�ngigkeit. Sie ist, mit anderen Worten, die dadurch 

+entstandene, evolution�r h�chst unwahrscheinliche Komplexit�t" (1986, 216f.).

+AAF

+	Diese Auffassung darf nun nicht so verstanden werden, als gebe es 

+nach Luhmann kein Gesamtsystem, als sei die Gesellschaft nichts weiter 

+als die Summe der von den Teilsystemen erf�llten Funktionen. Auch 

+Luhmanns Entwurf bleibt insofern der Tradition 

+gesamtgesellschaftlicher Theorie verpflichtet, als in ihm der 

+Gesellschaftsbegriff Begr�ndungsfunktionen erf�llt, "das hei�t den 

+Horizont des M�glichen und Erwartbaren definiert und letzte 

+grundlegende Reduktionen einrichtet" (1974, 145). Diese 

+Begr�ndungsfunktion manifestiert sich erstens nach au�en, in der 

+Abgrenzung des Sozialen vom Nichtsozialen, die durch die 

+Unterscheidung von Kommunikation und Nichtkommunikation erreicht wird. 

+"Gesellschaft betreibt Kommunikation, und was immer Kommunikation 

+betreibt, ist Gesellschaft" (1985, 555). Sie manifestiert sich 

+zweitens in der internen Strukturierung, im Aufbau von Teilsystemen, 

+die auf bestimmte, nur ihnen zurechenbare Funktionen spezialisiert 

+sind. Und sie manifestiert sich drittens auch in einem Zugriff auf 

+diese Teilsysteme, der daf�r sorgt, da� sich keines derselben auf 

+Kosten anderer Teilsysteme totalisiert: z.B. durch Einbau von 

+Beschr�nkungen in die Reflexionsstruktur der Teilsysteme (1977, 245). 

+Insofern kann auch Luhmann von der "Einheit der Gesellschaft" sprechen 

+und Dimensionen angeben, in denen diese Einheit sich zeigt (vgl. 1974, 

+147, 149; 1985, 37f.; 1986, 202, 205).

+

+	Der Unterschied zur dialektischen Theorie liegt darin, da� diese 

+Einheit den Ph�nomenen �u�erlich bleibt, mit ihnen nicht vermittelt 

+ist. Gelangt f�r Adorno die gesellschaftliche Determinierung in den 

+Ph�nomenen selbst zum Ausdruck, so da� die deutende Analyse das 

+Einzelne auf sein Allgemeines hin durchsichtig zu machen vermag, so 

+rutscht sie bei Luhmann gleichsam zwischen die Ph�nomene, in die 

+"Interdependenz und (den) Abstimmungszwang unter den Folgeproblemen 

+st�rkerer Differenzierung" (1974, 147). Die Teilsysteme sind in der 

+modernen Gesellschaft per definitionem nicht Manifestationen der 

+Gesamtgesellschaft bzw. der konstitutiven Struktur, sie sind 

+Manifestationen einer Funktion und damit gerade nicht des Ganzen; da� 

+sie gleichwohl einem �bergeordneten Zusammenhang angeh�ren, zeigt sich 

+nicht in ihnen selbst, sondern nur in ihrer Umwelt, in der 

+Mannigfaltigkeit innergesellschaftlicher System-Umwelt-Differenzen. 

+Von hier aus wird die eigenwillige, der Auffassung Adornos kontr�r 

+entgegengesetzte Deutung verst�ndlich, die Luhmann dem 

+traditionsreichen Begriff der Integration verleiht:

+

+	"Mit dem �bergang von segment�rer zu schichtenm��iger und von schichtenm��iger zu funktionaler Prim�rdifferenzierung 

+des Gesellschaftssystems �ndert sich die Zugriffsform des gesamtgesellschaftlichen Systems auf die Teilsysteme; sie verlagert sich 

+von den Strukturen der Teilsysteme auf ihre innergesellschaftliche Umwelt. Die Gesellschaft kann bei zunehmender Komplexit�t 

+immer weniger garantieren, da� alle Teilsysteme unter gleichen Strukturen gleichf�rmig operieren und sich aus diesem Grunde 

+nicht �berm��ig belasten. Integration mu� vielmehr dadurch vermittelt werden, da� alle Teilsysteme f�reinander 

+innergesellschaftliche Umwelt sind. Ein Teilsystem geh�rt dann weniger dadurch der Gesellschaft an, da� es in seiner Strukturwahl 

+sich nach den Erfordernissen, Werten oder gar Normen richtet, die f�r alle Systeme gelten, sondern dadurch, da� es sich an einer 

+nichtbeliebig geordneten, als Gesellschaft garantierten und vorstrukturierten Umwelt auszurichten hat" (1977, 243f.).

+AAF

+	Gegen�ber diesem Ansatz sind unterschiedliche Reaktionsformen 

+m�glich. Man kann ihn in toto zur�ckweisen und von au�en her, etwa vom 

+Standpunkt einer dialektisch-materialistischen Konzeption, monieren, 

+da� Luhmann der Oberfl�che der b�rgerlichen Gesellschaft verhaftet 

+bleibt und beispielsweise au�erstande ist, den Geldfetisch zu 

+durchschauen (Blanke/J�rgens/Kastendiek 1975, 381ff.; Giegel 1975, 

+96ff.; Gan�mann 1986). Das mag zutreffen, endet aber in den meisten 

+F�llen mit einer Rehabilitation eben jener Philosophie der Arbeit, 

+deren mangelnde Tragf�higkeit Luhmann wohl zu Recht herausstellt. Man 

+kann ferner immanent-kritisch fragen, ob Luhmann sein eigenes 

+"postdialektisches Forschungsprogramm" realisiert und Analysen 

+entwickelt, aus denen hervorgeht, wie die Gesellschaft die ihr 

+zugewiesene Aufgabe der Einregulierung der innergesellschaftlichen 

+Umwelt erf�llt; wobei man dann feststellen wird, da� sich der sonst so 

+beredte Autor an dieser 'theoriebautechnisch' so wichtigen 

+Scharnierstelle in Schweigen h�llt. Jedenfalls hat Luhmann 

+bemerkenswert wenig Energie daran gesetzt, den "Leerplatz" zu f�llen, 

+den er schon 1970 an der Stelle einer den heutigen Verh�ltnissen 

+angemessenen Theorie des Gesellschaftssystems entdeckte (1974, 152).

 
\ No newline at end of file
diff --git a/testautomation/writer/required/includes/w_004_.inc b/testautomation/writer/required/includes/w_004_.inc
index b157722ee145..ea1972cbafb7 100755..100644
--- a/testautomation/writer/required/includes/w_004_.inc
+++ b/testautomation/writer/required/includes/w_004_.inc
@@ -463,6 +463,7 @@ testcase tInsertComment
 
     printlog " Insert / Comment"
     InsertNoteWriter
+    wait 500
     Kontext "DocumentWriter"
     sNoteText = "Comment inserted by testtool !"
     Call wTypeKeys (sNoteText)
diff --git a/testtools/com/sun/star/comp/bridge/TestComponent.java b/testtools/com/sun/star/comp/bridge/TestComponent.java
index a399595f0164..f5f5c1f455b8 100644
--- a/testtools/com/sun/star/comp/bridge/TestComponent.java
+++ b/testtools/com/sun/star/comp/bridge/TestComponent.java
@@ -1310,23 +1310,4 @@ public class TestComponent {
 
         return xSingleServiceFactory;
     }
-
-    /**
-     * Writes the service information into the given registry key.
-     * This method is called by the <code>JavaLoader</code>
-     * <p>
-     * @return  returns true if the operation succeeded
-     * @param   regKey       the registryKey
-     * @see                  com.sun.star.comp.loader.JavaLoader
-     */
-    public static boolean __writeRegistryServiceInfo(XRegistryKey regKey) {
-        boolean result = true;
-
-        result = result & FactoryHelper.writeRegistryServiceInfo(_TestObject.class.getName(), _TestObject.__serviceName, regKey);
-        result = result & FactoryHelper.writeRegistryServiceInfo(_PerformancTestObject.class.getName(),
-                                                                 _PerformancTestObject.__serviceName, regKey);
-
-        return result;
-    }
-
 }
diff --git a/testtools/prj/build.lst b/testtools/prj/build.lst
index 24dce4119821..775075aa83f0 100644
--- a/testtools/prj/build.lst
+++ b/testtools/prj/build.lst
@@ -1,6 +1,6 @@
-tt testtools : cpputools io remotebridges stoc javaunohelper pyuno cli_ure offapi NULL
+tt testtools : cpputools io remotebridges stoc javaunohelper pyuno cli_ure offapi ure NULL
 tt testtools\inc nmake - all tt_inc NULL
-tt testtools\source\bridgetest nmake - all tt_bridgetest tt_bridgetest_idl tt_javaTestObjs tt_inc NULL
+tt testtools\source\bridgetest nmake - all tt_bridgetest tt_bridgetest_idl tt_inc NULL
 tt testtools\source\bridgetest\cli nmake - w,vc7 tt_cli tt_bridgetest tt_bridgetest_idl tt_inc NULL
 tt testtools\source\bridgetest\idl nmake - all tt_bridgetest_idl tt_inc NULL
 tt testtools\com\sun\star\comp\bridge nmake - all tt_javaTestObjs tt_bridgetest_idl tt_inc NULL
diff --git a/testtools/source/bridgetest/bridgetest.component b/testtools/source/bridgetest/bridgetest.component
new file mode 100644
index 000000000000..e2dec0b74c77
--- /dev/null
+++ b/testtools/source/bridgetest/bridgetest.component
@@ -0,0 +1,34 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!--**********************************************************************
+*
+* DO NOT ALTER OR REMOVE COPYRIGHT NOTICES OR THIS FILE HEADER.
+*
+* Copyright 2000, 2010 Oracle and/or its affiliates.
+*
+* OpenOffice.org - a multi-platform office productivity suite
+*
+* This file is part of OpenOffice.org.
+*
+* OpenOffice.org is free software: you can redistribute it and/or modify
+* it under the terms of the GNU Lesser General Public License version 3
+* only, as published by the Free Software Foundation.
+*
+* OpenOffice.org is distributed in the hope that it will be useful,
+* but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
+* MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
+* GNU Lesser General Public License version 3 for more details
+* (a copy is included in the LICENSE file that accompanied this code).
+*
+* You should have received a copy of the GNU Lesser General Public License
+* version 3 along with OpenOffice.org.  If not, see
+* <http://www.openoffice.org/license.html>
+* for a copy of the LGPLv3 License.
+*
+**********************************************************************-->
+
+<component loader="com.sun.star.loader.SharedLibrary"
+    xmlns="http://openoffice.org/2010/uno-components">
+  <implementation name="com.sun.star.comp.bridge.BridgeTest">
+    <service name="com.sun.star.test.bridge.BridgeTest"/>
+  </implementation>
+</component>
diff --git a/testtools/source/bridgetest/bridgetest.cxx b/testtools/source/bridgetest/bridgetest.cxx
index 46204319966d..70cec6b74abf 100644
--- a/testtools/source/bridgetest/bridgetest.cxx
+++ b/testtools/source/bridgetest/bridgetest.cxx
@@ -47,7 +47,6 @@
 #include <com/sun/star/lang/XServiceInfo.hpp>
 #include <com/sun/star/lang/XComponent.hpp>
 #include <com/sun/star/lang/XMain.hpp>
-#include <com/sun/star/registry/XRegistryKey.hpp>
 #include <com/sun/star/bridge/UnoUrlResolver.hpp>
 #include <com/sun/star/bridge/XUnoUrlResolver.hpp>
 #include "com/sun/star/uno/RuntimeException.hpp"
@@ -1323,27 +1322,6 @@ void SAL_CALL component_getImplementationEnvironment(
     *ppEnvTypeName = CPPU_CURRENT_LANGUAGE_BINDING_NAME;
 }
 //==================================================================================================
-sal_Bool SAL_CALL component_writeInfo( void *, void * pRegistryKey )
-{
-    if (pRegistryKey)
-    {
-        try
-        {
-            Reference< XRegistryKey > xNewKey(
-                reinterpret_cast< XRegistryKey * >( pRegistryKey )->createKey(
-                    OUString( RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM("/" IMPLNAME "/UNO/SERVICES") ) ) );
-            xNewKey->createKey( OUString( RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM(SERVICENAME) ) );
-
-            return sal_True;
-        }
-        catch (InvalidRegistryException &)
-        {
-            OSL_ENSURE( sal_False, "### InvalidRegistryException!" );
-        }
-    }
-    return sal_False;
-}
-//==================================================================================================
 void * SAL_CALL component_getFactory(
     const sal_Char * pImplName, void * pServiceManager, void * )
 {
diff --git a/testtools/source/bridgetest/constructors.component b/testtools/source/bridgetest/constructors.component
new file mode 100644
index 000000000000..3f3957c7c859
--- /dev/null
+++ b/testtools/source/bridgetest/constructors.component
@@ -0,0 +1,37 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!--**********************************************************************
+*
+* DO NOT ALTER OR REMOVE COPYRIGHT NOTICES OR THIS FILE HEADER.
+*
+* Copyright 2000, 2010 Oracle and/or its affiliates.
+*
+* OpenOffice.org - a multi-platform office productivity suite
+*
+* This file is part of OpenOffice.org.
+*
+* OpenOffice.org is free software: you can redistribute it and/or modify
+* it under the terms of the GNU Lesser General Public License version 3
+* only, as published by the Free Software Foundation.
+*
+* OpenOffice.org is distributed in the hope that it will be useful,
+* but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
+* MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
+* GNU Lesser General Public License version 3 for more details
+* (a copy is included in the LICENSE file that accompanied this code).
+*
+* You should have received a copy of the GNU Lesser General Public License
+* version 3 along with OpenOffice.org.  If not, see
+* <http://www.openoffice.org/license.html>
+* for a copy of the LGPLv3 License.
+*
+**********************************************************************-->
+
+<component loader="com.sun.star.loader.SharedLibrary"
+    xmlns="http://openoffice.org/2010/uno-components">
+  <implementation name="comp.test.testtools.bridgetest.Constructors">
+    <service name="test.testtools.bridgetest.Constructors"/>
+  </implementation>
+  <implementation name="comp.test.testtools.bridgetest.Constructors2">
+    <service name="test.testtools.bridgetest.Constructors2"/>
+  </implementation>
+</component>
diff --git a/testtools/source/bridgetest/constructors.cxx b/testtools/source/bridgetest/constructors.cxx
index feff9fef567d..085a21d07fa3 100644
--- a/testtools/source/bridgetest/constructors.cxx
+++ b/testtools/source/bridgetest/constructors.cxx
@@ -508,10 +508,3 @@ extern "C" void SAL_CALL component_getImplementationEnvironment(
 {
     *envTypeName = CPPU_CURRENT_LANGUAGE_BINDING_NAME;
 }
-
-extern "C" ::sal_Bool SAL_CALL component_writeInfo(
-    void * serviceManager, void * registryKey)
-{
-    return ::cppu::component_writeInfoHelper(
-        serviceManager, registryKey, entries);
-}
diff --git a/testtools/source/bridgetest/cppobj.component b/testtools/source/bridgetest/cppobj.component
new file mode 100644
index 000000000000..239e8e348702
--- /dev/null
+++ b/testtools/source/bridgetest/cppobj.component
@@ -0,0 +1,34 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!--**********************************************************************
+*
+* DO NOT ALTER OR REMOVE COPYRIGHT NOTICES OR THIS FILE HEADER.
+*
+* Copyright 2000, 2010 Oracle and/or its affiliates.
+*
+* OpenOffice.org - a multi-platform office productivity suite
+*
+* This file is part of OpenOffice.org.
+*
+* OpenOffice.org is free software: you can redistribute it and/or modify
+* it under the terms of the GNU Lesser General Public License version 3
+* only, as published by the Free Software Foundation.
+*
+* OpenOffice.org is distributed in the hope that it will be useful,
+* but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
+* MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
+* GNU Lesser General Public License version 3 for more details
+* (a copy is included in the LICENSE file that accompanied this code).
+*
+* You should have received a copy of the GNU Lesser General Public License
+* version 3 along with OpenOffice.org.  If not, see
+* <http://www.openoffice.org/license.html>
+* for a copy of the LGPLv3 License.
+*
+**********************************************************************-->
+
+<component loader="com.sun.star.loader.SharedLibrary"
+    xmlns="http://openoffice.org/2010/uno-components">
+  <implementation name="com.sun.star.comp.bridge.CppTestObject">
+    <service name="com.sun.star.test.bridge.CppTestObject"/>
+  </implementation>
+</component>
diff --git a/testtools/source/bridgetest/cppobj.cxx b/testtools/source/bridgetest/cppobj.cxx
index 68c725240971..4c8d690aab06 100644
--- a/testtools/source/bridgetest/cppobj.cxx
+++ b/testtools/source/bridgetest/cppobj.cxx
@@ -42,7 +42,6 @@
 #include "cppuhelper/compbase_ex.hxx"
 #include <com/sun/star/lang/XServiceInfo.hpp>
 #include <com/sun/star/lang/XComponent.hpp>
-#include <com/sun/star/registry/XRegistryKey.hpp>
 #include "com/sun/star/uno/Any.hxx"
 #include "com/sun/star/uno/RuntimeException.hpp"
 #include "com/sun/star/uno/Sequence.hxx"
@@ -1182,27 +1181,6 @@ void SAL_CALL component_getImplementationEnvironment(
     *ppEnvTypeName = CPPU_CURRENT_LANGUAGE_BINDING_NAME;
 }
 //==================================================================================================
-sal_Bool SAL_CALL component_writeInfo( void *, void * pRegistryKey )
-{
-    if (pRegistryKey)
-    {
-        try
-        {
-            Reference< XRegistryKey > xNewKey(
-                reinterpret_cast< XRegistryKey * >( pRegistryKey )->createKey(
-                    OUString( RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM("/" IMPLNAME "/UNO/SERVICES") ) ) );
-            xNewKey->createKey( OUString( RTL_CONSTASCII_USTRINGPARAM(SERVICENAME) ) );
-
-            return sal_True;
-        }
-        catch (InvalidRegistryException &)
-        {
-            OSL_ENSURE( sal_False, "### InvalidRegistryException!" );
-        }
-    }
-    return sal_False;
-}
-//==================================================================================================
 void * SAL_CALL component_getFactory(
     const sal_Char * pImplName, void * pServiceManager, void * )
 {
diff --git a/testtools/source/bridgetest/makefile.mk b/testtools/source/bridgetest/makefile.mk
index 9b75a1aed1e3..945af7c0f0ba 100644
--- a/testtools/source/bridgetest/makefile.mk
+++ b/testtools/source/bridgetest/makefile.mk
@@ -41,18 +41,23 @@ DLLPRE = # no leading "lib" on .so files
 BATCH_SUFFIX=.bat
 GIVE_EXEC_RIGHTS=@echo
 MY_URE_INTERNAL_JAVA_DIR=$(strip $(subst,\,/ file:///$(shell @$(WRAPCMD) echo $(SOLARBINDIR))))
-MY_LOCAL_CLASSDIR=$(strip $(subst,\,/ file:///$(shell $(WRAPCMD) echo $(PWD)$/$(CLASSDIR))))
+MY_LOCAL_CLASSDIR=$(strip $(subst,\,/ file:///$(shell $(WRAPCMD) echo $(PWD)/$(CLASSDIR)/)))
 .ELIF "$(GUI)"=="OS2"
 BATCH_SUFFIX=.cmd
 GIVE_EXEC_RIGHTS=@echo
 MY_URE_INTERNAL_JAVA_DIR=$(strip $(subst,\,/ file:///$(shell @$(WRAPCMD) echo $(SOLARBINDIR))))
-MY_LOCAL_CLASSDIR=$(strip $(subst,\,/ file:///$(shell $(WRAPCMD) echo $(PWD)$/$(CLASSDIR))))
+MY_LOCAL_CLASSDIR=$(strip $(subst,\,/ file:///$(shell $(WRAPCMD) echo $(PWD)/$(CLASSDIR)/)))
 .ELSE
 GIVE_EXEC_RIGHTS=chmod +x 
 MY_URE_INTERNAL_JAVA_DIR=file://$(SOLARBINDIR)
-MY_LOCAL_CLASSDIR=file://$(PWD)$/$(CLASSDIR)
+MY_LOCAL_CLASSDIR=file://$(PWD)/$(CLASSDIR)/
 .ENDIF
 
+my_components = bridgetest constructors cppobj
+.IF "$(SOLAR_JAVA)" != ""
+my_components += testComponent
+.END
+
 .IF "$(GUI)"=="WNT"
 .IF "$(compcheck)" != ""
 CFLAGSCXX += -DCOMPCHECK
@@ -122,6 +127,7 @@ JAVATARGETS=\
 .IF "$(L10N_framework)"==""
 ALLTAR: \
         runtest \
+        $(DLLDEST)/services.rdb \
         $(DLLDEST)$/uno_types.rdb \
         $(DLLDEST)$/uno_services.rdb \
         $(DLLDEST)$/bridgetest_server$(BATCH_SUFFIX) \
@@ -130,7 +136,8 @@ ALLTAR: \
 
 #################################################################
 
-runtest : $(DLLDEST)$/uno_types.rdb $(DLLDEST)$/uno_services.rdb makefile.mk
+runtest : $(DLLDEST)$/uno_types.rdb $(DLLDEST)$/uno_services.rdb makefile.mk \
+        $(SHL1TARGETN) $(SHL2TARGETN) $(SHL3TARGETN)
 .IF "$(COM)$(OS)$(CPU)" == "GCCMACOSXP"
     @echo "Mac OSX PPC GCC fails this test!, likely broken UNO bridge. Fix me."
 .ELSE
@@ -139,14 +146,18 @@ runtest : $(DLLDEST)$/uno_types.rdb $(DLLDEST)$/uno_services.rdb makefile.mk
         -s com.sun.star.test.bridge.BridgeTest -- \
         com.sun.star.test.bridge.CppTestObject
 .ENDIF
-    
+
+$(DLLDEST)/services.rdb :
+    $(COPY) $(SOLARXMLDIR)/ure/services.rdb $@
+
 $(DLLDEST)$/uno_types.rdb : $(SOLARBINDIR)$/udkapi.rdb
     echo $(DLLDEST)
     $(GNUCOPY) $? $@
     $(REGMERGE) $@ / $(BIN)$/bridgetest.rdb
 
 $(DLLDEST)$/bridgetest_client$(BATCH_SUFFIX) .ERRREMOVE: makefile.mk
-    echo '$(AUGMENT_LIBRARY_PATH)' '$(SOLARBINDIR)'/uno -ro uno_services.rdb -ro uno_types.rdb \
+    echo '$(AUGMENT_LIBRARY_PATH)' '$(SOLARBINDIR)'/uno -ro services.rdb \
+        -ro uno_services.rdb -ro uno_types.rdb \
         -s com.sun.star.test.bridge.BridgeTest -- \
         -u \''uno:socket,host=127.0.0.1,port=2002;urp;test'\' > $@
     $(GIVE_EXEC_RIGHTS) $@
@@ -175,44 +186,44 @@ $(DLLDEST)$/bridgetest_javaserver$(BATCH_SUFFIX) : makefile.mk
     $(GIVE_EXEC_RIGHTS) $@
 
 $(DLLDEST)$/bridgetest_inprocess_java$(BATCH_SUFFIX) .ERRREMOVE: makefile.mk
-    echo '$(AUGMENT_LIBRARY_PATH)' '$(SOLARBINDIR)'/uno -ro uno_services.rdb -ro uno_types.rdb \
+    echo '$(AUGMENT_LIBRARY_PATH)' '$(SOLARBINDIR)'/uno -ro services.rdb \
+        -ro uno_services.rdb -ro uno_types.rdb \
         -s com.sun.star.test.bridge.BridgeTest \
         -env:URE_INTERNAL_JAVA_DIR=$(MY_URE_INTERNAL_JAVA_DIR) \
+        -env:MY_CLASSDIR_URL=$(MY_LOCAL_CLASSDIR) \
         -- com.sun.star.test.bridge.JavaTestObject noCurrentContext > $@
     $(GIVE_EXEC_RIGHTS) $@
 .ENDIF
 
-$(DLLDEST)$/uno_services.rdb .ERRREMOVE: $(DLLDEST)$/uno_types.rdb \
-        $(DLLDEST)$/bridgetest.uno$(DLLPOST) $(DLLDEST)$/cppobj.uno$(DLLPOST) \
-        $(MISC)$/$(TARGET)$/bootstrap.rdb $(SHL3TARGETN)
-    - $(MKDIR) $(@:d)
-    $(REGCOMP) -register -br $(DLLDEST)$/uno_types.rdb \
-        -r $(DLLDEST)$/uno_services.rdb -wop \
-        -c acceptor.uno$(DLLPOST) \
-        -c bridgefac.uno$(DLLPOST) \
-        -c connector.uno$(DLLPOST) \
-        -c remotebridge.uno$(DLLPOST) \
-        -c uuresolver.uno$(DLLPOST) \
-        -c stocservices.uno$(DLLPOST)
-    cd $(DLLDEST) && $(REGCOMP) -register -br uno_types.rdb \
-        -r uno_services.rdb -wop=./ \
-        -c .$/bridgetest.uno$(DLLPOST) \
-        -c .$/cppobj.uno$(DLLPOST) \
-        -c .$/$(SHL3TARGETN:f)
-.IF "$(SOLAR_JAVA)" != ""
-    $(REGCOMP) -register -br $(DLLDEST)$/uno_types.rdb -r $@ \
-        -c javaloader.uno$(DLLPOST) -c javavm.uno$(DLLPOST)
-    $(REGCOMP) -register  -br $(MISC)$/$(TARGET)$/bootstrap.rdb -r $@ -c \
-        $(MY_LOCAL_CLASSDIR)/testComponent.jar \
-        -env:URE_INTERNAL_JAVA_DIR=$(MY_URE_INTERNAL_JAVA_DIR)
-.ENDIF
+$(DLLDEST)$/uno_services.rdb .ERRREMOVE : $(SOLARENV)/bin/packcomponents.xslt \
+        $(MISC)/uno_services.input $(my_components:^"$(MISC)/":+".component")
+    $(XSLTPROC) --nonet --stringparam prefix $(PWD)/$(MISC)/ -o $@ \
+        $(SOLARENV)/bin/packcomponents.xslt $(MISC)/uno_services.input
 
-$(MISC)$/$(TARGET)$/bootstrap.rdb .ERRREMOVE:
-    - $(MKDIR) $(@:d)
-     $(COPY) $(SOLARBINDIR)$/types.rdb $@
-.IF "$(SOLAR_JAVA)" != ""
-    $(REGCOMP) -register -r $@ -c javaloader.uno$(DLLPOST) \
-        -c javavm.uno$(DLLPOST) -c stocservices.uno$(DLLPOST)
-.ENDIF
-.ENDIF # L10N_framework
+$(MISC)/uno_services.input :
+    echo \
+        '<list>$(my_components:^"<filename>":+".component</filename>")</list>' \
+        > $@
+
+$(MISC)/bridgetest.component .ERRREMOVE : $(SOLARENV)/bin/createcomponent.xslt \
+        bridgetest.component
+    $(XSLTPROC) --nonet --stringparam uri './$(SHL2TARGETN:f)' -o $@ \
+        $(SOLARENV)/bin/createcomponent.xslt bridgetest.component
 
+$(MISC)/constructors.component .ERRREMOVE : \
+        $(SOLARENV)/bin/createcomponent.xslt constructors.component
+    $(XSLTPROC) --nonet --stringparam uri './$(SHL3TARGETN:f)' -o $@ \
+        $(SOLARENV)/bin/createcomponent.xslt constructors.component
+
+$(MISC)/cppobj.component .ERRREMOVE : $(SOLARENV)/bin/createcomponent.xslt \
+        cppobj.component
+    $(XSLTPROC) --nonet --stringparam uri './$(SHL1TARGETN:f)' -o $@ \
+        $(SOLARENV)/bin/createcomponent.xslt cppobj.component
+
+$(MISC)/testComponent.component .ERRREMOVE : \
+        $(SOLARENV)/bin/createcomponent.xslt testComponent.component
+    $(XSLTPROC) --nonet --stringparam uri \
+        'vnd.sun.star.expand:$${{MY_CLASSDIR_URL}}testComponent.jar' -o $@ \
+        $(SOLARENV)/bin/createcomponent.xslt testComponent.component
+
+.ENDIF # L10N_framework
diff --git a/testtools/source/bridgetest/pyuno/makefile.mk b/testtools/source/bridgetest/pyuno/makefile.mk
index fb7a78f71f4a..ded3cdbc7931 100644
--- a/testtools/source/bridgetest/pyuno/makefile.mk
+++ b/testtools/source/bridgetest/pyuno/makefile.mk
@@ -33,6 +33,8 @@ LIBTARGET=NO
 TARGETTYPE=CUI
 ENABLE_EXCEPTIONS=TRUE
 
+my_components = pythonloader
+
 # --- Settings -----------------------------------------------------
 
 .INCLUDE :  settings.mk
@@ -55,12 +57,12 @@ PYTHONPATH:=$(SOLARLIBDIR)$/pyuno:$(PWD):$(SOLARLIBDIR):$(SOLARLIBDIR)$/python:$
 
 .IF "$(GUI)"!="WNT" && "$(GUI)"!="OS2"
 TEST_ENV=export FOO=file://$(shell @pwd)$/$(DLLDEST) \
-    UNO_TYPES=pyuno_regcomp.rdb UNO_SERVICES=pyuno_regcomp.rdb
+    UNO_TYPES=uno_types.rdb UNO_SERVICES=pyuno_services.rdb
 .ELSE # "$(GUI)" != "WNT"
 # aaaaaa, how to get the current working directory on windows ???
 CWD_TMP=$(strip $(shell @echo "import os;print os.getcwd()" | $(PYTHON)))
 TEST_ENV=export FOO=file:///$(strip $(subst,\,/ $(CWD_TMP)$/$(DLLDEST))) && \
-        export UNO_TYPES=pyuno_regcomp.rdb && export UNO_SERVICES=pyuno_regcomp.rdb
+        export UNO_TYPES=uno_types.rdb && export UNO_SERVICES=pyuno_services.rdb
 .ENDIF  # "$(GUI)"!="WNT"
 PYFILES = \
     $(DLLDEST)$/core.py			\
@@ -75,7 +77,7 @@ PYCOMPONENTS = \
 
 ALL : 	\
     $(PYFILES)				\
-    $(DLLDEST)$/pyuno_regcomp.rdb		\
+    $(DLLDEST)/pyuno_services.rdb \
     doc					\
     ALLTAR
 .ENDIF # L10N_framework
@@ -91,18 +93,21 @@ $(DLLDEST)$/python$(EXECPOST) : $(SOLARBINDIR)$/python$(EXECPOST)
 $(DLLDEST)$/regcomp$(EXECPOST) : $(SOLARBINDIR)$/regcomp$(EXECPOST)
     cp $? $@
 
-$(DLLDEST)$/pyuno_regcomp.rdb: $(DLLDEST)$/uno_types.rdb $(SOLARBINDIR)$/pyuno_services.rdb
-    -rm -f $@
-    $(WRAPCMD) $(REGMERGE) $(DLLDEST)$/pyuno_regcomp.rdb / $(DLLDEST)$/uno_types.rdb $(SOLARBINDIR)$/pyuno_services.rdb
+$(DLLDEST)$/pyuno_services.rdb .ERRREMOVE : \
+        $(SOLARENV)/bin/packcomponents.xslt $(MISC)/pyuno_services.input \
+        $(my_components:^"$(SOLARXMLDIR)/":+".component")
+    $(XSLTPROC) --nonet --stringparam prefix $(SOLARXMLDIR)/ -o $@ \
+        $(SOLARENV)/bin/packcomponents.xslt $(MISC)/pyuno_services.input
+
+$(MISC)/pyuno_services.input :
+    echo \
+        '<list>$(my_components:^"<filename>":+".component</filename>")</list>' \
+        > $@
 
 doc .PHONY:
     @echo start test with  dmake runtest
 
 runtest : ALL
     cd $(DLLDEST) && $(TEST_ENV) && $(PYTHON) main.py
-    cd $(DLLDEST) && $(TEST_ENV) && $(WRAPCMD) $(REGCOMP) -register -br pyuno_regcomp.rdb -r dummy.rdb \
-            -l com.sun.star.loader.Python $(foreach,i,$(PYCOMPONENTS) -c vnd.openoffice.pymodule:$(i))
-    cd $(DLLDEST) && $(TEST_ENV) && $(WRAPCMD) $(REGCOMP) -register -br pyuno_regcomp.rdb -r dummy2.rdb \
-            -l com.sun.star.loader.Python -c vnd.sun.star.expand:$$FOO/samplecomponent.py
 .ENDIF # L10N_framework
 
diff --git a/testtools/source/bridgetest/testComponent.component b/testtools/source/bridgetest/testComponent.component
new file mode 100644
index 000000000000..eae9b063140d
--- /dev/null
+++ b/testtools/source/bridgetest/testComponent.component
@@ -0,0 +1,38 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!--**********************************************************************
+*
+* DO NOT ALTER OR REMOVE COPYRIGHT NOTICES OR THIS FILE HEADER.
+*
+* Copyright 2000, 2010 Oracle and/or its affiliates.
+*
+* OpenOffice.org - a multi-platform office productivity suite
+*
+* This file is part of OpenOffice.org.
+*
+* OpenOffice.org is free software: you can redistribute it and/or modify
+* it under the terms of the GNU Lesser General Public License version 3
+* only, as published by the Free Software Foundation.
+*
+* OpenOffice.org is distributed in the hope that it will be useful,
+* but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
+* MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
+* GNU Lesser General Public License version 3 for more details
+* (a copy is included in the LICENSE file that accompanied this code).
+*
+* You should have received a copy of the GNU Lesser General Public License
+* version 3 along with OpenOffice.org.  If not, see
+* <http://www.openoffice.org/license.html>
+* for a copy of the LGPLv3 License.
+*
+**********************************************************************-->
+
+<component loader="com.sun.star.loader.Java2"
+    xmlns="http://openoffice.org/2010/uno-components">
+  <implementation
+      name="com.sun.star.comp.bridge.TestComponent$_PerformancTestObject">
+    <service name="com.sun.star.comp.benchmark.JavaTestObject"/>
+  </implementation>
+  <implementation name="com.sun.star.comp.bridge.TestComponent$_TestObject">
+    <service name="com.sun.star.test.bridge.JavaTestObject"/>
+  </implementation>
+</component>